El profesor de literatura del Grado de Español: Lengua y Literatura, Javier Rivero, es el director de este Seminario y afirma que «la buena acogida tanto por parte de profesores e investigadores como del público nos ha reafirmado en nuestro interés por difundir los estudios sobre el género criminal». Además, está muy satisfecho con la aceptación que ha tenido los anteriores años y aclara que «nos ha animado a continuar con el Seminario y tratar de mejorar en cada edición».

Programa

La inauguración tendrá lugar a las 9.30 horas a cargo del director del Seminario Javier Rivero Grandoso. A continuación, a las 10.00 tendrá lugar la conferencia inaugural Reconstrucción retórica del terror. El 11-M en la novela negra de Robert Wilson. Los asesinos ocultos impartida por María José Álvarez (Universidad de León). Después del descanso, se producirá la primera sesión de comunicaciones a cargo de ponentes de diferentes universidades. Posteriormente, se llevará a cabo una mesa redonda en la que participarán Élmer Mendoza (Universidad Autónoma de Sinaloa), la escritora Mónica Ojeda  y Javier Rivero. Por último, para acabar la primera jornada a las 20.30 horas en el Paraninfo, la Agrupación de Teatro de Filología representará la obra La casa de Tócame Roque de Agustín Espinosa.

Al día siguiente, jueves día 19 de marzo, dará comienzo a las 9.00 horas la segunda sesión de comunicaciones a cargo de diversas universidades. Posteriormente, el ponente Francesc Sánchez (Centre d’Investigacions Film-Història) dirigirá la conferencia El cine criminal español durante el franquismo: relecturas y algún «remake». Después de la pausa, a las 12.00 horas se iniciará la tercera sesión de comunicaciones. Ya en la jornada de por la tarde tendrá lugar una mesa redonda, en la que participarán el guionista Francisco Muñoz y Luis Miguel Machín. Para finalizar se impartirá la cuarta sesión de comunicación.

Por su parte, el viernes día 20 de marzo, se continuará a las 9.00 horas, con la quinta sesión de comunicaciones; y a las 10.00, el ponente Georges Tyras de la Université Grenoble Alpes impartirá su charla El Carvalho de Carlos Zanón: problemas de identidad y soluciones narrativas. Después de un descanso, se proseguirá con la sexta sesión de comunicaciones y con una mesa redonda en la que intervendrán los escritores Domingo Villar  y Marta Sanz Pastor, junto con Javier Rivero. Ya a las 14.00 horas se hará la clausura del evento.

La matrícula es de carácter gratuito y las personas interesadas en asistir tendrán hasta el martes, día 17 de marzo, para realizar la inscripción. Estar inscrito es necesario para certificar la asistencia o acreditar dos créditos ECTS, así como para poder recibir otros reconocimientos académicos.

Bazán Díaz comenzó la ponencia advirtiendo que no iba a hablar de delitos. Su propósito era dar una explicación de cómo se ha entendido por parte de la historiografía, cuál pudo ser el motivo del modelo de la criminalidad medieval y cómo se ha ido disolviendo en un paradigma diferente. “Comentaré los problemas metodológicos que tiene ese modelo, aunque será una paradoja, porque el resultado existe, lo que no sabemos es si es real. Los datos lo avalan, pero la realidad de la investigación, no”, afirmó.

Empezando con la explicación del origen del concepto, explicó que «en los años 60 se abrió una investigación de la criminalidad a través de fuentes judiciales. Se inició en una localidad normanda y se analizaron ochenta y ocho procesos judiciales”. Se destacó que, cuando se analizaron los datos, vieron que los índices de violencia en la sociedad normanda eran muy elevados entre 1587 y 1646. Sin embargo, “cambiaron las tornas de 1769 a 1789, pues habían descendido mucho y habían subido los delitos contra el patrimonio, la propiedad o de fraude”, añadió.

La Edad Media del siglo XIII al XVIII

Por otra parte, como búsqueda para avalar estos datos, los historiadores no analizaron tanto el contenido de los procesos judiciales, sino lo que se llevaba a juicio y su temática. Se llegó a la siguiente conclusión “el siglo XIII era dos veces más violento que los siglos XVI y XVIII. A su vez, durante estos últimos el índice de delitos violentos o de sangre era cinco veces mayor que en los años 60 y 70 del siglo XX”. Se destacó que durante el siglo XIV el nivel de violencia vecinal era muy alto pero el interfamiliar bajó: «Esto prueba que cuando nos trasladamos a la contemporaneidad los factores se invierten”, explicó.

Posteriormente, lo que se utilizó para estudiar la criminalidad fueron “las cartas de perdón”. “Para poder solicitar el indulto al rey, había que explicar lo que había pasado. Algunas justificaciones eran tan válidas que sirven para la sociedad actual”, afirmó. De esas cartas se sacaron dos datos: el 56 % de ellas eran por homicidio y el 99 % de las víctimas eran varones: “Esto nos lleva a decir que la gran criminalidad medieval es homicida”, declaró.

“Se traslada un presentismo al pasado”

Bazán Díaz explicó que en la Edad Moderna se origina una sociedad precapitalista donde el honor deja de ser lo primordial. “La sociedad medieval no está preocupada por la violencia sino por la honra”, declaró. Por tanto, los valores actuales no son los mismos que los de la antigüedad, por ello, el punto de vista difiere ya que “se traslada un presentismo al pasado”, añadió.

Para concluir, el profesor comentó que “la historia se hace a posteriori», y por tanto, ellos se encargan de reconstruirla. Con esto quiso decir que no toda la sociedad era así, sino que son los datos que se han recogido los que nos la muestran de esta manera.  Bajo su punto de vista, “lo ideal sería hacer la media del número de asesinatos y el total de la población, pero de la época medieval es imposible tener la demografía”.

Arbaiza estableció la centralidad del cuerpo como categoría de análisis. Por ello, centra su hipótesis en la autoconciencia sobre las nuevas formas de sentir y modelar el interior. Indicó que la sociedad de masas en el lenguaje de la política necesitaba materializarse. “La forma de relación de los seres humanos con el mundo no es a través del lenguaje sino a través de la incorporación, por lo tanto, el cuerpo es la instancia de experiencia, y no la mente”, indicó.

A su vez, argumentó que Pío Baroja a finales del siglo XIX representaba la introducción de las impresiones como criterio de verdad en la política. “La autoconciencia de generación nacional que se expresa en esa forma de tristeza y que preside la política reformista del primer tercio del siglo XX en España se conformó sobre nuevas formas de sentir”, remarcó la profesora en Historia Contemporánea.

De esta manera, la invitada se centró en analizar cómo irrumpen la vergüenza, el asco y el miedo, sensaciones sobre las que se constituyeron los proyectos de nacionalización que dieron lugar a los movimientos de masas de entreguerras. “Estos son sentimientos que crearon nuevos vínculos sociales que tendrían que separar a los cuerpos y que generaron nuevos antagonismos sociales y nacionales propios de la generación de masas”, recalcó la ponente.

Las emociones modelan al sujeto

Además, según su juicio, expresó la definición del soporte vital como «una mezcla de este con las sensaciones». Presentó este concepto relacionándolo con un signo o texto, un ente pasivo sobre el que se van escribiendo las relaciones de poder a través de las nuevas tecnologías y las emociones, que lo activan en la producción de significado y rutinas para que dé lugar a la experiencia.

La intención primordial que tenía la conferenciante  era mostrar cómo la historia política cambió el sentir de la figura y las percepciones del mundo, llegando a fomentar una mayor aprensión al cuerpo. Produjo así, un antagonismo en la población por el higienismo, capaz de deslegitimizar la compasión, poniendo el asco como aspecto primario que llegó a separar Bilbao en dos partes, la parte minera y la burguesa.

Díaz Freire comenzó la ponencia con la lectura de un fragmento del Romance sonámbulo de Federico García Lorca, el cual lo relacionó con la composición poética de Walter Benjamin en Poesía y capitalismo. Resaltó el siguiente verso: “Las cosas le están mirando”. Esta fue la manera de ejemplificar qué significaría la “historia de las emociones” en la contemporaneidad, la cual representaría “el análisis de la relación entre los seres humanos y el mundo, dejando aparte el intelectivo”.

Adentrándose en el siglo XX, resaltó “el mundo desencantado que se refleja a partir de los años 20, ya que el estado de las personas cambia en función del tiempo”. De esta manera, “se modifican los parámetros de espacio y tiempo, lo cual nos lleva directamente a la Modernidad”. La aceleración científica, comunicativa, de transportes y, hoy en día, “las redes sociales, donde el espacio y el tiempo quedan quebrados puesto que es casi instantáneo y simultáneo el contacto que ejerces con las otras personas de tu entorno”.

«La construcción del pensamiento crítico lleva a las emociones»

Una evolución que corresponde “al movimiento de las emociones como un movimiento del cuerpo y respuesta al período postmoderno”. No obstante, se plantean múltiples cuestiones, por ejemplo, en qué medida se separa del giro lingüístico de Ludwing Wittgenstein: “La historia de las emociones supone una eclosión dada por la cuestión del género, incluso, tras el 11-S, que tiene que ver con cierta insatisfacción dada por el post-estructuralismo y el giro”. La teoría lingüística se basa en que el mundo está lingüísticamente construido, a través de un lenguaje que, por sí mismo, es cerrado, a lo que el historiador se opone ya que “las emociones son las que establecen las relaciones con lo que nos rodea”.

Un ejemplo, “un niño y un perro, el primero no sabe que el animal puede hacerle daño y corre hacia él con la mano abierta; el perro, para defenderse, le muerde y, fácilmente, esto se olvidará debido a la corta vida del niño, pero se verá reflejado en un futuro en su comportamiento por el miedo o pavor que le den los canes”. Es decir, “la construcción del pensamiento crítico lleva a las emociones”, determinó Díaz Freire. Ello da pie a que se relacione con «teorías cognitivas, como el psicoanálisis o a la neurociencia». Otro de los aspectos que analiza esta rama del saber es la complejidad de la expresión de las emociones entre distintos grupos humanos donde “hay una quiebra entre la emoción y su expresión”.

La relación entre sujeto y objeto es compleja, de ahí a que el conferenciante haga «una propuesta melancólica«. Así, aludió a la Euskadi de Unamuno, en la que «la melancolía es quien transforma al individuo, quien mira a la ciudad con los ojos de la nostalgia debido a que esta ha cambiado y, a su vez, también transforma al objeto, a la ciudad, que toma esa forma». Diferenció dos caminos: «Utilizando el intelectivo, en la que analizamos el ‘mundo real’, y el no intelectivo, donde las emociones son el hilo conductor, que parece que solo es plausible en el arte y la religión». Como dijo Díaz, esto supone «una revisión de la historia» como complemento a otras herramientas analíticas, sujeta a nuevas indagaciones.

«En esta ocasión hemos optado por un tema de enorme interés, pero tradicionalmente poco estudiado: la criminalidad y sus consecuencias en el contexto medieval», comenta Kevin Wittmann, investigador predoctoral de la Agencia Canaria de Investigación, Innovación y Sociedad de la Información del Gobierno de Canarias (ACIISI) y colaborador en la organización del seminario. Así pues, explica que «es una cuestión fundamental para entender la realidad no solo jurídica, sino social, histórica, etc., de la Edad Media y de su criminalidad, entendida como aquello que no se enmarca en los preceptos mentales y sociales de la época».

Además, añade que, en el seminario no se centran «en un bloque metodológico preciso», sino que su objetivo es «dar una visión completa desde diferentes campos como la historia, la filología, la literatura, etc.» ya que, al contrario, simplemente conseguirían «una visión parcial de temas tan interesantes y complejos como los que hemos tratado en las diferentes ediciones».

«El seminario ya es un evento de gran tradición dentro de los estudios humanísticos»

«El Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas va por su 28ª edición, lo que significa que ya es un evento de gran tradición dentro de los estudios humanísticos no solo en la ULL, sino también en el campo de los Estudios Medievales en España y fuera de ella, por el que han pasado los y las mejores especialistas en estudios medievales a nivel nacional e internacional», indica Wittmann, añadiendo que, por lo tanto, «implica un interés cada vez mayor, no solo en la comunidad académica, sino para el público en general».

El encuentro tiene dos propósitos. Por una parte, «otorgar al público y a los investigadores un acercamiento heterodoxo a los estudios medievales», y por otra, «acercarlos al público, salir del ambiente puramente académico en el que se han desarrollado tradicionalmente», comenta Wittmann. Para concluir, menciona que existe un «interés cada vez mayor, no solo en la comunidad académica, sino para el público en general» y que «muchos asistentes toman el seminario como un compromiso anual, y eso es algo que nos alegra muchísimo y nos da unas fuerzas para seguir que nos costaría tener si no fuera así».

La programación

El miércoles 18 a las 20.00 horas se realizará la recepción de bienvenida en el Instituto de Estudios Canarios, donde tendrá lugar una representación teatral a cargo de la Agrupación de Teatro de Filología de la Universidad de La Laguna. Así pues, el primer día oficial del seminario, el jueves 19, se celebrará en el aula Elías Serra Ràfols de la Sección de Geografía e Historia. Comenzará a las 9.00 horas con la inauguración, que contará con la presencia de Antonio Martinón Cejas, rector de la Universidad de La Laguna; Javier Medina López, decano de la Facultad de Humanidades; y Dulce Mª González Doreste, directora del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas.

Durante el resto de la mañana se celebrarán dos conferencias: a las 9.30 horas Redención de criminales y defensa de la frontera oriental nazarí. El caso de los homicianos, por María Arcas Campoy, catedrática de Estudios Árabes  e Islámicos, y a las 11.00 horas El modelo de criminalidad medieval, por Iñaki Bazán Díaz, profesor agregado de Historia Medieval de la Universidad del País Vasco y director del Centro de Estudios del Crimen de Durango. Por último, se realizará un debate a las 12.00 horas.

Al día siguiente, la primera ponencia será en el Instituto de Estudios Canarios a las 9.30 horas, presentada por Ignacio Iñarrea Las Helas, catedrático de Filología Francesa de la Universidad de La Rioja, bajo el nombre de Delitos, faltas y castigos en la ruta jacobea medieval. Después del descanso, a las 11.00 horas, Rafael M. Mérida Jiménez, profesor agregado Serra-Húnter de Literatura Española de la Universidad de Lleida, expondrá Crímenes nefandos, género y masculinidad. La última conferencia, a las 12.00 horas, será La violencia en las ilustraciones de Skylitzes Matritensis, ofrecida por Inmaculada Pérez Martín, investigadora del Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo y el Oriente próximo y del grupo de investigación de Estudios Bizantinos y Neogriegos. La jornada finalizará con otro diálogo a las 13.00 horas.

En la última jornada, el sábado 21, el acto transcurrirá en el Antiguo Convento de Santo Domingo. A las 11.00 horas se realizará la recepción en el Ayuntamiento de San Cristóbal de La Laguna. A posteriori, a las 11.30 horas Miguel Martínez López, catedrático de Filología Inglesa de la Universidad de Valencia, explicará la conferencia Crimen atrocissimum: enjuiciamiento y castigo de delitos atroces de Geoffrey Chaucer a Thomas More. La clausura del seminario se hará a las 12.30 horas, seguida de una visita guiada al casco histórico de La Laguna. A las 14.00 horas se celebrará un almuerzo y, por último, a las 16.30 horas la salida de la guagua para una visita al Parque Nacional del Teide.

¿Cómo se concebía el mundo atlántico en la Edad Media? «Los geógrafos medievales hablaban de un Océano que rodeaba circularmente el orbe, como una especie de enorme anillo infranqueable. Esta representación tiene un origen clásico innegable, y pasa al contexto medieval a través de autores como Isidoro de Sevilla, Marciano Capella u Orosio. El Atlántico era un espacio desconocido de primera mano y, por tanto, oscuro. Era una especie de última frontera antes de la nada. Esto no significa que no hubiera travesías por el Atlántico; sin ir más lejos, seguramente a partir del siglo VIII los monjes irlandeses, como parte de una misión evangelizadora fundamental, surcaron el océano para llegar a determinadas islas, y hay muchos testimonios que hablan de viajes por el Atlántico en estos siglos».

Pero seguía sin esclarecerse hasta qué punto se podía llegar… «Ahora bien, el recuerdo de unos límites occidentales del mundo que lo sumían en la oscuridad (ya que el sol se ponía en ellos) era muy potente en la mentalidad medieval, y no todos se atrevían a aventurarse en él; las crónicas narran una sensación de absoluto terror en muchos de los marineros, hasta el punto de tener la seguridad de que se estaban enfrentando a la muerte si superaban ciertos límites impuestos por los grandes maestros antiguos».

Y, ¿a partir de qué período podemos hablar de ‘historia atlántica’? «Tradicionalmente se ha considerado su desarrollo a partir del descubrimiento de América, o al menos desde el siglo XV, otorgando a los períodos anteriores simplemente el papel de ‘precedentes’ sin demasiado interés. Pero creemos que es muy importante tener en cuenta el papel que tuvo siempre el Atlántico en la conciencia europea y árabe, papel que nos habla de la relación del hombre medieval con el entorno geográfico, y nos ayuda a entender el camino que emprendió el Atlántico de límite a escala: de último espacio de la tierra a frontera con un nuevo mundo. No podemos entender esto sin estudiar profundamente la realidad atlántica en toda su magnitud, tanto temática como cronológica».

«Hasta mediados del siglo XX, la idea generalizada era que el descubrimiento de América fue un hecho casi instantáneo, surgió de repente: antes de Colón el Atlántico no existía»

El grupo de investigación LATINO – ARÁBICA pretende ir un paso más allá y dar a conocer la mentalidad medieval, ¿a qué se debe? «Normalmente, los estudios sobre historia atlántica han centrado su atención fundamentalmente a los contactos e influencias recíprocas de las culturas atlánticas después de los viajes colombinos, a partir de finales del siglo XV o principios del XVI. Pero ha habido cierta relegación en cuanto al desarrollo del Atlántico anterior a esa época, no solo las primeras incursiones por ese océano sino también la idea y relación que se tenía con este océano. Algunos autores han hablado de ‘prehistoria atlántica’ al referirse a ello, pero nuestro planteamiento va algo más allá: ante la falta de fuentes y estudios al respecto, nos preguntamos qué papel tenía el Atlántico en la configuración medieval del mundo, en la idea que el hombre y la mujer medieval tenían de la tierra».

Siempre se ha tomado como punto de partida a Colón… «Hasta mediados del siglo XX, la idea generalizada era esa, que el descubrimiento de América fue un hecho casi instantáneo, surgió de repente: antes de Colón el Atlántico no existía. Pero la realidad es que el descubrimiento de América supone el producto de un proceso muy largo de relación y conocimiento del Océano que se había ido gestando durante muchos siglos, sobre todo a partir del período clásico. Y aquí entra en juego la cuestión cronológica: ¿podemos reducir el desarrollo del Atlántico, y por extensión de la humanidad, a fechas concretas?».

A hechos claves… «Es decir, 1492 es una fecha fundamental que todos conocemos, eso es evidente, pero antes de esa fecha ya existía una relación con el Atlántico, ya se estudiaba por los geógrafos e incluso se había surcado. Creo que debemos plantearnos la necesidad de superar esa visión algo reduccionista de establecer límites temporales rígidos e inflexibles, a efectos historiográficos, porque eso acaba por ofrecernos una visión parcial de la historia».

En las diversas ponencias que ha realizado, ¿cuáles han sido los archivos utilizados para su documentación? «Me gusta acercarme a una disciplina relativamente joven a la que se ha dado el nombre de ‘historia de las mentalidades’. A partir de fuentes históricas, literarias, artísticas, cartográficas, etc., intento profundizar en el papel que tiene la isla atlántica como metáfora de una determinada manera de ver el mundo en el período medieval. Creo que la mejor forma de entender esta cuestión en toda su magnitud es a partir de la interrelación de fuentes y de una mirada holística pero profunda».

«Más allá de su evidente importancia como escala en la ruta hacia América, las Canarias siempre fueron una referencia indispensable»

¿Cuáles fueron las sociedades marinas más representativas de este período? «La respuesta a esto siempre depende de la corriente historiográfica a la que nos acerquemos, y en ocasiones los nacionalismos han influido bastante en ello. Pero podemos decir que, en el siglo XV, las principales coronas que se disputaban el control del Atlántico eran la portuguesa y la castellana, que veían una oportunidad de oro para afianzar su poder a través de los nuevos dominios, no solo americanos sino de las islas del Atlántico y parte del continente africano».

¿Qué supuso? «Una verdadera guerra diplomática a través de tratados como el de Alcaçovas o Tordesillas, destinados a repartirse el control del Atlántico de la manera que mejor le convenía a cada uno. Ahora bien, desde un punto de vista social, no debemos olvidar el papel que habían tenido los comerciantes del Mediterráneo, sobre todo genoveses, en el conocimiento de la fachada atlántica en el siglo XIV e incluso a finales del XIII, que contribuyó a una nueva forma de conocimiento y representación del Atlántico, ejemplificado en la tradición cartográfica de los portulanos, más cercanos a un conocimiento empírico del medio geográfico».

Centrándonos en Canarias, aparte de la conocida posición geostratégica de las islas y el misticismo que narraban las crónicas, ¿qué más aportaciones y suposiciones produjeron en este contexto? «El archipiélago canario siempre tuvo un papel especial en la conformación histórica y mental del Atlántico. Forman parte de una amalgama de puntos de referencia sin los cuales el Atlántico, simplemente, no se puede entender. Siempre se habló de las Islas Afortunadas, y si bien no podemos asegurar una relación directa con las Canarias, ya a partir de los mapas del siglo XIV esa relación es indiscutible. Más allá de su evidente importancia como escala en la ruta hacia América (con todos lo que ello conlleva), las Canarias siempre fueron una referencia indispensable».

¿Cree que se conoce lo suficiente el papel que desarrollaron las Islas durante estos siglos? «Este es un tema que da para mucho, y del que se ha discutido mucho. Ha habido avances muy importantes en este sentido en los últimos años, pero aún queda trabajo por hacer. Creo que es importante analizar no solo el papel histórico y socioeconómico de las Islas, que por supuesto es clave, sino también su importancia referencial, el rol que cumplen en la mentalidad medieval como espacios insulares limítrofes del mundo conocido. Es decir, encontrar el lugar de este archipiélago, y por extensión del concepto insular, en la visión medieval del mundo, así como en la propia relación simbólica del hombre con el entorno geográfico».

«Es un gran ejemplo del poder de los mapas a la hora de manipular, consciente o inconscientemente, nuestra manera de ver el mundo, y nuestra forma de relacionarnos con el entorno geográfico»

Me gustaría que aclarara el término ‘islas atlánticas’. ¿Qué aspectos quedan por saber de ellas? «Hace ya varias décadas que se habla de una corriente historiográfica de gran interés, la historia atlántica, que se basa en un estudio interrelacionado del papel del Atlántico y sus tres orillas (europea, americana y africana) en el devenir de la Historia. Y evidentemente las islas que componen este océano tienen un papel fundamental. A partir de la segunda mitad del siglo pasado, y sobre todo a finales del mismo, los estudios históricos, económicos, arqueológicos, etc., que toman las islas atlánticas como objeto principal han contribuido de una manera muy especial a una nueva forma de conocer el pasado de estos territorios, pero creo que aún falta profundizar en un concepto clave: el papel de la insularidad atlántica en la historia de las mentalidades (otra corriente historiográfica muy reciente, y también fundamental)».

¿De qué se trata? «Estudiar la idea que se tenía de las islas del Atlántico en el contexto medieval, antes de la Era de los Descubrimientos, y su relación con los límites occidentales del mundo conocido, es una cuestión básica si queremos entender el desarrollo no solo del Atlántico, sino de la manera que tiene el ser humano de relacionarse con el entorno geográfico».

La Isla Sandy es uno de los temas que ha tratado, es irónico que siendo una ‘fantasmal’ aparezca en sistemas informáticos o que Francia mantenga su soberanía sobre ella, ¿por qué se sigue investigando? «Es una buena pregunta. De la isla Sandy se ha hablado desde finales del siglo XIX, aunque se ha dicho que incluso James Cook la mencionó. La podemos ver en los mapas desde hace dos siglos, y siempre se dio por hecha su existencia justamente por eso, porque aparecía en los mapas oficiales de Australia y Nueva Caledonia. No fue hasta 2012 cuando se descubrió que esa isla no existe, aun cuando aparecía incluso en Google Earth; este tema lo trata Alastair Bonnett en un libro bastante reciente llamado Fuera del mapa. Hay quien dice que era realmente un banco de arena que desapareció, e incluso que era una especie de firma, de ‘marca de agua’ del cartógrafo que la representó por primera vez. Pero el caso es que estuvo presente en mapas serios, científicos».

Son los que, al fin y al cabo, nos ‘muestran’ cómo es la Tierra… «Creo que es un gran ejemplo del poder de los mapas a la hora de manipular, consciente o inconscientemente, nuestra manera de ver el mundo, y nuestra forma de relacionarnos con el entorno geográfico. Damos por hecho que un lugar existe y tiene una forma determinada porque lo vemos en un mapa, no se nos ocurre que una imagen por satélite nos mienta. Pero sí, de una manera consciente o fortuita, los mapas mienten maravillosamente. Y lo interesante es que Sandy no es el único territorio irreal que se ha representado hasta hace muy pocos años; hay muchas islas fantasma desperdigadas por el mundo, y a veces el descubrimiento de su inexistencia ha dado pie a teorías conspirativas, pero el caso es que hoy, como hace 500 años, nuestra idea del mundo está moldeada por el enorme poder de influencia que los mapas tienen en la mente del que los observa».

«No tiene sentido estudiar la mentalidad medieval con una mirada actual, porque son planteamientos mentales totalmente diferentes»

Una de las tareas más arduas al que se enfrenta el investigador de la Edad Media es a la diferenciación entre fantasía y realidad, ¿cómo se distingue lo que es exacto de lo que no? «Esta es una cuestión a la que he dado muchas vueltas, y creo que la mejor manera de acercarnos al estudio sobre la Edad Media es cambiar nuestra mentalidad mientras lo hacemos. Nosotros tenemos muy claro que existe una diferencia innegable entre lo que es real y lo que es imaginario; diferenciamos claramente ambos conceptos como dos cuestiones enfrentadas.

Algo que se contrapone al imaginario de la época… En el contexto medieval esa diferenciación no existía: los monstruos, dragones y demonios eran tan reales como el aire que respiramos, y esto afecta al concepto geográfico más que a cualquier otro aspecto. No tiene sentido estudiar la mentalidad medieval con una mirada actual, porque son planteamientos mentales totalmente diferentes. La visión positivista que hemos heredado del siglo XIX no nos hace ningún favor a la hora de investigar estos temas».

Entre las actividades que han llevado a cabo en relación a estas investigaciones se encuentra el seminario Edad Media, Atlántico e insularidad atlántica: nuevas perspectivas, ¿cuáles fueron las sensaciones? «Fueron unos días tremendamente interesantes y fructíferos. Debo decir que hemos podido celebrar este evento gracias a la financiación del MINECO al proyecto de investigación FFI2014-56462 desarrollado por el grupo ‘Latino-Arabica: textos y contextos del saber griego, latino y árabe’, del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas de la ULL. Se comentaron ideas muy buenas, y estamos muy satisfechos del resultado de las jornadas, tanto en términos de contenido como de asistentes. Nuestra intención es que esto no quede como un evento aislado, sino que siente un precedente y podamos celebrar nuevas ediciones en el futuro. Conlleva mucho trabajo de organización, financiación, pero el resultado indudablemente merece la pena, y esperamos que esto contribuya a ampliar nuestra visión sobre una época de nuestro pasado que tiene indudables reflejos en nuestro presente».

¿Qué líneas de investigación aborda ahora? «Tengo varias líneas de investigación abiertas sobre temas que me interesan mucho, y de los cuales no se ha trabajado demasiado, pero la principal aborda la representación del Atlántico y sus islas en la cartografía medieval, antes del siglo XV, que es justamente el tema de mi tesis doctoral. Gracias a la financiación obtenida por la Agencia Canaria de Investigación, Innovación y Gestión de la Información, que me ha permitido dedicarme a estas investigaciones gracias a un contrato predoctoral, tengo varios proyectos en desarrollo, tanto en relación a esa línea de trabajo como a otros aspectos, y espero que puedan ver la luz lo antes posible».

En la conferencia, el profesor se centró en hablar acerca de la vida de Wotjak, especialista lingüista alemana fallecida en abril del año pasado, para introducir su actividad profesional y su obra. La fraseología y la fraseografía, además, obtuvieron un papel fundamental durante la ponencia, que sirvieron para «poder explicar la evolución del pensamiento de Barbara en este sentido».

Después de una breve presentación, Batista explicó que los cursos de esta especialidad tienen como objetivo «rellenar la laguna en los estudios de Filología de la ULL», puesto que, al contrario que Alemania, no disponen de la «fraseología como disciplina autónoma» y, por eso, «nosotros intentamos ayudar dando estos seminarios».

«Le encantaba sentirse transportada a otros mundos»

Batista se ocupó de leer y traducir un texto autobiográfico de la protagonista, «líneas que nos dio en el momento de su jubilación», en el año 2006. Wojtak nació en medio del Tercer Reich, en una época en la que «la película del año era Lo que el viento se llevó» y donde «había guerra». Después de huir junto a su familia de Pomerania y de sufrir la muerte de sus abuelos y de su hermana pequeña, llegó a Turingia, «donde le escolarizaron en una escuela unitaria que le gustó bastante, ya que cuando uno se aburría podía mirar lo que pasaba alrededor». Más tarde, cuando su padre salió de prisión, Wotjak ingresó en el instituto donde «sus materias preferidas eran latín, francés, biología y física».

En el momento en el que su madre enfermó y su padre murió, regresó a Mecklemburgo para quedarse en la casa de su tía, donde continuó sus estudios. «Dice Barbara que nunca estuvo rodeada de libros en su niñez, y por eso, con mucha alegría, iba a casa de una amiga suya donde había una riqueza de libros», comentaba el profesor. «Le encantaba sentirse transportada a otros mundos».

«Se encaminó por germánicas, con alemán como lengua extranjera»

Inicialmente, Wotjak quería ser veterinaria, pero «se la consideraba demasiado pequeña para ese oficio». Entonces, se decidió por estudiar alemán y francés y viajó a Leipzig para estudiar en la universidad. «Ella pensaba ser profesora de dichos idiomas, pero luego hizo Filología Románica y Filología Germánica», aclaraba Batista. Allí, en su tercer año, conoció a Gerd Wotjak, el que se convertiría en su marido un tiempo más tarde. Al acabar la carrera «Barbara fue contratada por Radio Berlín Internacional, ocupándose de la sección Latinoamérica», y en el doctorado, «se encaminó por germánicas, con alemán como lengua extranjera».

Desde el año 76 hasta el 80 el matrimonio vivió en La Habana junto a sus dos hijos, los cuales «dice Barbara que eran la mejor obra de ellos». Allí se dedicaron a impartir clases de alemán como lengua extranjera. De vuelta en Alemania, Wotjak leyó sus tesis de doctorado, y es en 1992, después de la reunificación de Alemania, cuando obtiene su cátedra. Finalmente, se jubiló en el año 2006.

La fraseología y la fraseografía en la obra de la protagonista

A partir de 1985, Wotjak empezó a publicar su trabajo: desde manuales hasta artículos acerca de la fraseología, la lexicología y la fraseografía, llegando a un total de treinta y seis publicaciones. Durante la conferencia, el profesor Batista enseñó una de sus obras, Fórmulas rutinarias en los diccionarios fraseológicos. Además, explicó la clasificación de la fraseología matizada por la protagonista, habiendo introducido a priori otros autores como Eugenio Coseriu y su discípulo Zuluaga, este último el primero en hablar de frases hechas de manera más detallada (fraseografía), o Gloria Corpas, donde en su manual presenta tres esferas de distinción fraseológicas.

La charla concluyó con la intervención del académico Juan Manuel Pérez Vigaray, que continuó con «la delimitación de la fraseología con compuestos sintagmáticos».

El acto se inaugurará el jueves 22 de marzo a las 9.30 horas. La primera conferencia, a las 10.00 horas, será Diccionarios bilingües (castellano-vasco) y trilingües para el estudio de la fraseología española por María Teresa Echenique Elizondo, catedrática de Lengua española de la Universitat de València. A continuación, a las 11.30 horas, José Juan Batista Rodríguez, profesor titular de Filología griega de la ULL y docente visitante de la Universität Leipzig, presentará Barbara Wotjak, fraseóloga.

Posteriormente, a las 17.00 horas, Encarnación Tabares Plasencia, doctora de la Universität Leipzig, expondrá Unidades fraseológicas con nombre propio en el Diccionario de americanismos de la ASALE. Para terminar, a las 18.00 horas, la experta de Filología latina de la ULL,  M.ª Pilar Lojendio Quintero, abrirá la charla Unidades fraseológicas en la Cena Trimalchionis y su traducción.

La segunda jornada se iniciará el viernes 23 de marzo a las 9.00 horas con los profesores de la ULL, Gonzalo Ortega Ojeda y María Isabel González Aguiar y el becario de investigación Narés García Rivero, con Los diccionarios jergales: consideraciones fraseográficas. Seguidamente, a las 10.30 horas, la educadora titular de Lengua española de la ULL, Dolores García Padrón, presentará Expresiones fijas con nombre propio en el diccionario general. Y a las 12.00 horas se llevará a cabo la mesa redonda Fraseografía dialectal española: balance y perspectivas.

A las 17.00 horas, el catedrático emérito de la Universität Leipzig, Gerd Wotjak, dará la conferencia de clausura Combinacionales verbonominales: ¿la oveja negra de la fraseología?  Por último, para cerrar el curso a las 18.00 horas, varios participes del Programa de Doctorado en Arte y Humanidades, Wotjak y  Echenique Elizondo, harán el seminario de discusión El lugar de la fraseología y la fraseografía en la investigación filológica española.

Vida de la autora

Batista Rodríguez, a la hora de hablar de Wotjak, destaca que fue licenciada en Filología románica y Filología germánica por la Universidad de Leipzig en 1965. Además, menciona sus múltiples trabajos impartiendo clases de alemán. A su vez, alude que fue traductora y locutora en la sección Latinoamérica de Radio Berlín Internacional. Al mismo tiempo, nombra sus tesis doctorales: Investigaciones sobre verbos alemanes de transporte teniendo en cuenta equivalentes españoles y Estructuras de expresión y contenido de los fraseologismos verbales en el sistema lingüístico y en los textos, la cual presentó para su cátedra. 

Igualmente, el ponente señala dos de sus libros: Fraseologismos alemanes. Libro de ejercicios para extranjeros, publicado en 1988 y la obra Colocaciones sistemáticas y textuales en 1992. Así, Wotjak redactó un gran número de artículos, reseñas, informes científicos, etc., dirigió varias tesis, fue directora del departamento de Alemán como Lengua Extranjera (Herder-Institut) de la Universidad de Leipzig y fue miembro del Consejo de Redacción de revistas internacionales especializadas en alemán como lengua extranjera, lexicología alemana, fraseología y fraseografía, entre otros.

El estudio de Barbara Wotjak será convalidado por 2 ECTS. Es obligatorio tener  un 80 % de asistencia y realizar un resumen de lo dado durante los dos días. Para acudir es necesario inscribirse en la plataforma de la ULL.

• Imagen: Universidad de Leipzig (archivo).

El primer día, lunes 13 de noviembre a las 18.00 horas, se celebrará en el Tenerife Espacio de las Artes (TEA) la presentación por parte del vicerrector de Relaciones con la Sociedad de la ULL. Posteriormente, tendrá lugar la charla sobre la Museografía creativa a la neomuseografía la experiencia poliestésica y la obra de arte total.

El martes 14 de noviembre, el edificio de Geografía e Historia de la ULL acogerá, a partir de las 16.30 horas, la ponencia sobre Arte en la ínsula del Quijote de la mano de José Felipe García Silva, director del Departamento de Geografía e Historia del IES Mencey Acaymo de Güímar. A las 17. 30 horas, Alicia Hernández Vicente, docente de Historia del Arte y Filosofía de la ULL, hablará sobre El cine en los museos.

El seminario continuará el miércoles 15 con La mirada en el espejo. Los centros de arte de gestión pública en Canarias a las 16.30 horas con Alejandro Vitaubet González, director del Centro de Arte LA REGENTA. La segunda charla del día la impartirá Javier Sicilia Rodríguez, profesor de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de La Laguna, y será sobre Mercado del arte e intermediarios: una perspectiva actual. El jueves 16 a las 16.30 horas María Esther Chávez Álvarez, profesora de Arqueología de la ULL, expondrá el tema del Patrimonio Arqueológico Canario y su uso turístico. Le seguirá Hernández Vicente con su intervención Patrimonio Eclesiástico: La iglesia como museo. 

La Jornadas terminarán el viernes 17 de noviembre con las conferencias tituladas Propuestas aquitectónicas innovadoras y utópicas para los espacios culturales en Santa Cruz de Tenerife y Dentro del museo pero fuera de sus muros. Estas, se impartirán por el profesorado del área, respectivamente.