Esta semana, Margarita Santana, profesora de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de La Laguna, impartió la ponencia Filosofía y literatura desde el concepto de punto de vista. La charla comenzó a las 17.00 horas con la presentación de María José Tacoronte, profesora de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la ULL.

Antes de comenzar, Margarita Santana agradeció a la Sección de Filosofía el haber llevado a cabo esa iniciativa y la calificó como imprescindible y una forma de visibilización total. Además, comentó que esta sección es pionera en este tipo de proyectos. La oradora intentó explicar la relación que se ha hecho desde hace muchos años entre la filosofía y la literatura.

La profesora citó los casos de algunas filósofas a las que sus obras fueron calificadas de novelas filosóficas, a pesar de que ellas no lo consideraban así. La primera fue Iris Murdoch, escritora y filósofa irlandesa, y la segunda, la filósofa feminista Simone de Beauvoir. La ponente concluyó que ambas disciplinas son formas de expresión distintas pero que se complementan.

Margarita Vázquez, vicedecana de la Sección de Filosofía comentó que la semana que viene se va a impartir la última conferencia a cargo de María Cerezo, profesora de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Murcia bajo el título Exploración de Causación Descendente en el Desarrollo: el caso de la Drosophila.

El profesor de literatura del Grado de Español: Lengua y Literatura, Javier Rivero, es el director de este Seminario y afirma que «la buena acogida tanto por parte de profesores e investigadores como del público nos ha reafirmado en nuestro interés por difundir los estudios sobre el género criminal». Además, está muy satisfecho con la aceptación que ha tenido los anteriores años y aclara que «nos ha animado a continuar con el Seminario y tratar de mejorar en cada edición».

Programa

La inauguración tendrá lugar a las 9.30 horas a cargo del director del Seminario Javier Rivero Grandoso. A continuación, a las 10.00 tendrá lugar la conferencia inaugural Reconstrucción retórica del terror. El 11-M en la novela negra de Robert Wilson. Los asesinos ocultos impartida por María José Álvarez (Universidad de León). Después del descanso, se producirá la primera sesión de comunicaciones a cargo de ponentes de diferentes universidades. Posteriormente, se llevará a cabo una mesa redonda en la que participarán Élmer Mendoza (Universidad Autónoma de Sinaloa), la escritora Mónica Ojeda  y Javier Rivero. Por último, para acabar la primera jornada a las 20.30 horas en el Paraninfo, la Agrupación de Teatro de Filología representará la obra La casa de Tócame Roque de Agustín Espinosa.

Al día siguiente, jueves día 19 de marzo, dará comienzo a las 9.00 horas la segunda sesión de comunicaciones a cargo de diversas universidades. Posteriormente, el ponente Francesc Sánchez (Centre d’Investigacions Film-Història) dirigirá la conferencia El cine criminal español durante el franquismo: relecturas y algún «remake». Después de la pausa, a las 12.00 horas se iniciará la tercera sesión de comunicaciones. Ya en la jornada de por la tarde tendrá lugar una mesa redonda, en la que participarán el guionista Francisco Muñoz y Luis Miguel Machín. Para finalizar se impartirá la cuarta sesión de comunicación.

Por su parte, el viernes día 20 de marzo, se continuará a las 9.00 horas, con la quinta sesión de comunicaciones; y a las 10.00, el ponente Georges Tyras de la Université Grenoble Alpes impartirá su charla El Carvalho de Carlos Zanón: problemas de identidad y soluciones narrativas. Después de un descanso, se proseguirá con la sexta sesión de comunicaciones y con una mesa redonda en la que intervendrán los escritores Domingo Villar  y Marta Sanz Pastor, junto con Javier Rivero. Ya a las 14.00 horas se hará la clausura del evento.

La matrícula es de carácter gratuito y las personas interesadas en asistir tendrán hasta el martes, día 17 de marzo, para realizar la inscripción. Estar inscrito es necesario para certificar la asistencia o acreditar dos créditos ECTS, así como para poder recibir otros reconocimientos académicos.

 ¿En qué consiste esta iniciativa? «Cada día del mes de marzo publicaremos en el blog una reseña personal, no como la Wikipedia, sino algo más cercano, sobre una filósofa que nos interesa por algún motivo. Estas colaboraciones las hacen alumnado de grado, estudiantes de máster, alguno de doctorado, investigadores predoctorales, gente que se formó aquí y licenciados que ahora están en institutos o en otras universidades. Todos los que colaboran tienen vinculación con la Sección de Filosofía, no admitimos colaboraciones de nadie que no tenga que ver con la Sección».

¿Cómo surgió la idea? «La idea surgió en el 2018, que en ese año fue muy reivindicativo el mes de marzo. Pues desde la Red Española de Filosofía presentaron una campaña de visibilización de algunas pensadoras, más que de filósofas. Desde la Facultad de Humanidades y la Sección de Filosofía decidimos hacer una actividad en paralelo pero reivindicando filósofas con un perfil más académico. Además, que sean nacidas en el siglo XX, porque hay muchas filósofas trabajando en todos los ámbitos. Hay gente que piensa que solo trabajan en historia feminista y no es así. Hay estudiosas dedicándose a  la Lógica, Ética, en Estética, en Filosofía del lenguaje, de la Mente, etc. Entonces es reivindicar que hay pensadoras en cualquier ámbito, lo que queremos es que sean visibles y que tengan más presencia en los planes de estudio, en las guías docentes, en todo».

«Ya hay gente que me ha dicho que le guarde un espacio para el año que viene»

Esta es la tercera edición que hacen. ¿Ha tenido acogida desde la primera edición? «Sí, la primera edición tuvo bastante repercusión, el segundo un poco menos. Pero el primero mucho porque la opinión publica ese año estaba muy sensible al tema. Nos sacaron en prensa, vídeos y también nos grabaron en radio».

¿Cómo se siente al ver la acogida que ha tenido esta iniciativa? «Estoy supercontenta porque ha tenido bastante repercusión, después he visto que en entrevistas a nivel nacional se habla de ella, aunque en vez de decir que lo hacemos nosotros, piensan que lo hace la Red Española de Filosofía. Se confunden un poco, porque lo de la Red era otra iniciativa, esta es nuestra. Además, a veces hablan de la Red Española de Filosofía y ponen lo nuestro, porque lo que nos caracteriza, es que todos los textos y todas las ilustraciones son originales, no cogemos una foto de la web. Estoy muy satisfecha porque en el primer año, hubo gente que hizo dos o tres, y ahora todo el mundo quiere hacer. Se ha quedado gente fuera porque no hay más de treinta y un días».

¿Cómo hacen la selección de las filosofas a las que se le va a hacer homenaje? «Esto no es un canon, no decimos que sean las mejores ni las peores, ni las más importantes ni las que menos. Yo intento marcar un poco el perfil de filósofas que queremos. Filósofas académicas no divulgadoras; ensayistas, no. Hay que trabajar la filosofía desde un punto de vista más académico, desde universidades. Además, intento que estén recogidas, que no sean todas norteamericanas o francesas, que haya distintas áreas geográficas. Por ejemplo, suele haber una africana, una sudamericana… Intento que haya bastante presencia de las españolas porque están aquí y es importante conocerlas».

A lo largo de la historia, ¿piensa usted que las filósofas han sido menospreciadas en sus campos de estudio? «Menospreciadas no, pero por determinadas circunstancias a lo mejor no tenían fácil el acceso al perfil profesional de la filosofía.  En el siglo XX, hay muchas filosofas y a veces no se las tiene en cuenta. Se conocen filósofos varones que tienen una importancia menor que algunas mujeres realmente importantes en esta rama y que los nombres son desconocidos, incluso para los estudiosos en este campo del conocimiento».

Estará dirigido por Yasmina Romero Morales, doctora en estudios filológicos por la institución lagunera cuyo interés académico es la vinculación de la literatura española contemporánea con el contexto árabe e islámico desde una perspectiva de género; y por Esther Torrado Martín-Palomino, profesora del departamento de Sociología y Antropología de la ULL y autora de un informe sobre la prostitución en Canarias expuesto a principios de este año en el parlamento autonómico.

El programa

La inauguración tendrá lugar a las 9.30 de mano del Representante del Instituto Universitario de Estudios de las Mujeres de la ULL, aunque está por confirmar. También contará con las intervenciones de las directoras del evento y con Ernesto Pereda, vicerrector de investigación, transferencia y campus Santa Cruz y Sur.

A las 10.00 expondrá su tema de investigación Mohamed Abrighach, de la universidad de Agadir, Marruecos. La ponencia recibirá el nombre de Mujeres escritoras del protectorado español en Marruecos: alteridad, género y colonialidad. A continuación, a las 12.00, vendrá la charla Ellas estaban allí: Género y ambigüedad colonial en la narrativa sobre Guinea Ecuatorial de Liberata Masolive por parte de Diana Arbaiza de la universidad de Antwerp, Bélgica.

Después del almuerzo, proseguirá Khadiya Karzazi, que viene desde la universidad Hassan II Mohammedia, Casablanca, con su presentación de ¿Realidad o fantasía? Mujer marroquí en la narrativa española contemporánea. A las 18.00 finalizará Yasmina Romero con Reescribiendo el canon de la literatura colonial española con perspectiva de género: la genealogía oculta.

La inscripción es gratuita y se certificará a los asistentes ocho horas de formación.

Este es el tercer simposio internacional organizado en torno al proyecto de investigación Justicia, ciudadanía y vulnerabilidad. Narrativas de la precariedad y enfoques interseccionales, financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, vinculado al IUEM y cuyas investigadoras principales son la ya mencionada profesora Guerra y Eva Darias-Beautell, del área de Filología Inglesa. Los dos anteriores simposios giraron en torno a la transnacionalización del género y las migraciones, el primero, y el concepto de frontera, el segundo.

La desigualdad

Sarah Green comenzó su intervenc

ión recordando cuál es la definición que la Convención sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 aporta sobre esta figura, entendida como aquella persona que abandona su país al tener fundados temores de que en él va a ser perseguida por causas ideológicas, raciales, religiosas o de cualquier otra índole y busca refugio en un entorno más amistoso.

La especialista reflexionó que el actual es un momento paradójico, pues existen muchos países en los cuales se dan condiciones objetivas de desigualdad que propician la salida de sus ciudadanos por temor a su seguridad y, sin embargo, es el periodo en el cual menos expedientes de solicitud de asilo favorables se conceden.

Green denuncia que, en muchas ocasiones, las razones que aportan las autoridades para denegar el asilo “permanecen ocultas e impredecibles”, por lo que resulta difícil aventurar cuál será la decisión de las autoridades. A esa incertidumbre se añade la burocracia que conlleva la solicitud, que genera a “espera, incertidumbre y desigualdad”. Para la antropóloga, no debe olvidarse que las personas encargadas de conceder el asilo son los guardias de fronteras y, por tanto, a la hora de evaluar los casos no son neutrales, ya que, de entrada, su postura es la de no dejar entrar a nadie que no deba, pues tal es su función.

La aprobación o no de un asilo va a depender de la evaluación individual de cada caso. Y, en ocasiones, ni siquiera basta con tener argumentos objetivos. La ponente puso como ejemplo de esto último el caso de Elanchelvan Rajendram, un inmigrante procedente de Sri Lanka que solicitó asilo a Francia y fue retornado a su país porque las autoridades pensaron que su relato se ajustaba tan perfectamente a los requisitos para conceder asilo que tenía que ser forzosamente falsa. A los pocos meses de ser devuelto a su lugar de origen, murió abatido por dieciséis disparos.

Sobre este caso, Green argumenta que podría considerarse que existen razones objetivas para señalar que Francia envió a Rajendram directo hacia su muerte, pero “la lógica que hay detrás de lo que se entiende como territorio no permite hacer esa asunción. Simplemente, una vez deportado, dejó de ser problema de Francia”.

También alertó de cómo el auge de las llamadas “crisis humanitarias” están siendo aprovechadas para alentar discursos populistas ultranacionalistas, y planteó que el concepto de territorialidad entra en conflicto con los derechos humanos. “El humanitarismo conlleva la obligación moral de preocuparse por quien sufre y los derechos humanos suponen una obligación legal. En cambio, la territorialidad no es universal por definición, así que provoca que haya diferencias de derechos entre quienes pertenecen y no pertenecen al territorio. Hay, pues, una clara contradicción”.

Están organizadas por el Vicerrectorado de Relaciones con la Sociedad y la Facultad de Humanidades, con colaboración del Instituto Canario de Igualdad. Serán dirigidas por María Inmaculada Perdomo Reyes, profesora titular de Lógica y Filosofía de la Ciencia de la ULL, y Gonzalo Moisés Paves Borges, docente de Historia del Arte de la institución lagunera. El evento tendrá lugar, concretamente, en la Sala Audiovisuales Jesús Hernández Perera.

La intención del ciclo es explorar las relaciones del moderno Prometeo con la filosofía, la tecnociencia y el arte, e investigar las posibles relaciones con los debates culturales y científicos de la actualidad. Para ello, se reflexionará sobre las relaciones entre el desarrollo tecnocientífico, los valores, el ser humano y la sociedad, y el medioambiente. La cuestión es potenciar los análisis interdisciplinares de temas relacionados con la tecnología, como ocurre en el libro de ciencia ficción.

Debates, cinefórum y exposiciones

Las actividades empezarán el lunes 19 de noviembre. Primero, se realizará la inauguración de la Exposición Frankenstein 200, en la Biblioteca General y de Humanidades. Asimismo, se proyectará el corto Frankenstein 200 a las 11.00 horas y, posteriormente, llegará la actuación del Grupo de Teatro de Filología. Para finalizar, a las 13.00 horas tendrá lugar la presentación de la cita y de la novela Frankenstein. Un mito literario en diálogo con la filosofía, las ciencias y las artes.

A lo largo de los días se realizarán debates y conferencias que se expondrán entre las 15.30 horas y 18.00 horas. El lunes será el turno de Frankenstein, la novela, por Tomás Monterrey Rodríguez, profesor titular de Filología Inglesa. El martes se expondrá La muerte no existe. Electricidad, ciencia y vida de Frankenstein, de la mano de Tomás Martín Hernández, docente de Filosofía del IES Rafeal Arozarena y FUNDORO.

El miércoles se presentará Los espacios geográficos de la criatura, a cargo de Constantino Criado Hernández, profesor titular de Geografía y demás. El jueves será el turno de Al otro lado del espejo: Victor Frankenstein y su criatura, de Alicia Hernández Vicente, especialista en Historia del Arte. Y, finalmente, el viernes concluirá Fernando Ángel Moreno, doctor en Teoría de la Literatura Comparada, con Frankenstein: eslabón perdido entre modernidad y postmodernidad. Por último, se organizará un Cinefórum cada día del ciclo, de 18.30 horas a 21.00 horas.

Para optar a evaluación se tendrá en cuenta la asistencia y participación con un mínimo del 80 % de las horas lectivas con el otorgamiento de dos créditos. El alumnado deberá presentar un comentario o ensayo final acerca de los contenidos del seminario, que será evaluado por el equipo directivo. El plazo de inscripción está abierto hasta el lunes 19 de noviembre. La tarifa es gratuita.

«El libro giraba en torno a uno de los pilares fundamentales de la filosofía natural, el principio de la vida y la capacidad de los humanos de crear vida gracias a los avances de las tecnologías», comentó Perdomo, además de  las consecuencias de no hacernos cargo de forma responsable de nuestras creaciones. Asimismo, reseñó que Frankenstein es uno de los más profundos análisis de la psicología del científico moderno y de las consecuencias predecibles de la explotación de la naturaleza y de lo tecnológico.

«La autora se vio expuesta a la invisibilización y a la supuesta inferioridad intelectual»

La ponente en su intervención desgranó la obra Frankenstein o el moderno Prometeo, la cual fue publicada por primera vez en enero de 1818 de forma anónima y con una dedicatoria. La autora oculta era Mary Shelley, hija de Mary Wollstonecraft, autora de la Vindicación de los derechos de la mujer, y de William Godwin, político y escritor, quien se vio expuesta, según la experta, «a la invisibilización, a la supuesta inferioridad intelectual, al no desarrollo de las capacidades cognitivas y la imposibilidad del genio».

“Tras la lectura de la obra dudamos a quién llamar monstruos, por lo que debemos identificarlos, nombrarlos y hacerlos visibles”, afirmó Perdomo. Para algunos críticos el saber que la escritora era una mujer dejó muchos comentarios negativos. «Se trataba de una sociedad egocéntrica que excluye a las mujeres de la vida pública, del ámbito de lo doméstico y en la que cualquier comportamiento extraño a los códigos de la estricta moral es catalogado de indecente, suponiendo el rechazo social», explicó la docente para finalizar su intervención.

Esta sesión continuó por la tarde con la conferencia Las emociones en Frankenstein. Humano, demasiado humano a cargo de la profesora Rosario Hernández, la cual pueden disfrutar en el siguiente enlace ya que fue retransmitida en directo.

El curso tendrá su continuación con varias conferencias que tendrá lugar en la Sección de Filosofía desde hoy, 6 de noviembre, a cargo de José Manuel de Cózar Escalante y Manuel Liz Gutiérrez, hasta mañana miércoles con un cierre a cargo de Tania Castellano San Jacinto.

Las odiseas de Penélope. Feminización de las migraciones y derechos humanos es un libro coordinado por Guerra (ULL), Genoveva Roldán (UNAM) y Nancy Pérez (Sin Fronteras), bajo el patrocinio del Instituto Universitario de Estudios de las Mujeres (IUEM) de la Universidad de La Laguna, y fruto de un convenio de coedición entre este centro y la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha contado con la colaboración del Servicio de Publicaciones de la ULL y con subvención del Instituto Canario de Igualdad del Gobierno de Canarias. Además, este volumen es un resultado del proyecto Justicia, Ciudadanía y Vulnerabilidad. Narrativas de la precariedad y enfoques interseccionales, actividad de investigación vinculada al IUEM.

La obra está compuesta por las aportaciones de un total de 15 investigadores de distintas universidades nacionales y extranjeras, a parte de las dos ya mencionadas: Universidad Autónoma de Barcelona, Universidad Abierta de Cataluña, Kansas State University, Universidad Veracruzana y Universidad de Zaragoza.

Análisis en varios ámbitos

En este libro se expone cómo la feminización de las migraciones supone un desafío creciente a la hora de exigir el respeto y la garantía de los derechos humanos de las mujeres. Se desgranan así diversos aspectos económicos, políticos y normativos relativos al análisis del fenómeno. En segundo lugar, se defiende que los enfoques de género e interseccionales se deben aplicar necesariamente al impacto de la migración femenina y, por último, se atiende a las relaciones entre vulnerabilidad, producida social y legalmente, y violaciones de los derechos humanos de las migrantes.

“Nuestra meta es proponer orientaciones normativas a las leyes y políticas públicas migratorias desde una perspectiva de género, intercultural e interseccional, esto es, teniendo en cuenta el desempoderamiento que se origina cuando el estatuto migratorio se cruza con el hecho de ser mujer, pobre e indígena”, aseguran sus promotoras.

Problemas de las mujeres en los procesos migratorios

La denuncia de la violencia sexual y de la instrumentalización de las mujeres en la transmigración, por ejemplo en el reclutamiento para la trata, el emborronamiento de la distinción entre migrante y refugiada en contextos de militarización o paramilitarización y la necesidad de apelar a la perspectiva de los derechos humanos para juzgar unas políticas migratorias que colaboran a crear inseguridad humana, en vez de afrontarla y paliarla, son temas que se plantean en el libro. La perspectiva comparada permite confrontar las realidades de países como México y España ligada, respectivamente, a migración centroamericana y a la africana.

Las editoras y autoras son María José Guerra, Nancy Pérez y Genoveva Roldán. El resto de autores/as son: Sonia Parella, Ana Mª González, Gabriela Díaz de Sabatés, Mª José García, Isabel Romero, M. Aránzazu Robles, Esther Torrado, Aránzazu Hernández, Larisa Pérez, Rodrigo Fidel Rodríguez, Daniela Castro y Abraham Ramírez.

Después de expresar su satisfacción con respecto al encuentro, considerándolo como «enriquecedor» y «sugerente» al tratar «un tema desde distintas perspectivas teniendo en cuenta lo que diferentes disciplinas científicas pueden aportar», Fernández expresó su intención de centrar la tesis en el historiador, filósofo y psicólogo Michel Foucault. «Voy a apoyarme bastante en su obra y, en particular, voy a trabajar algunos textos del primer Foucault», aclarando a posteriori que, a pesar de que muchas personas «están trabajando al último Foucault», existe una «cantidad de material extraordinario que elabora» en sus años iniciales.

«El acercamiento a la locura en Foucault creo que, más por experiencia, es por el miedo que genera»

A su vez, explicó que el pensador «conoce tan directamente la enfermedad mental, que la sufre en su propia vida, en sus propias carnes, y en esa inestabilidad emocional y vital que provoca». «El acercamiento a la locura en Foucault creo que, más por la experiencia, es por el miedo que genera», manifestó, argumentando que «la persona que la padece» experimenta una gran impresión: «Es el miedo a la locura». Según Fernández, el hecho de que el sujeto piense que en un «momento determinado puede perder la razón, que puede volverse loca» provocó un «impacto decisivo sobre el primer Foucault».

Así pues, contó que el primer trabajo del pensador «es en un centro psiquiátrico», por lo que permanece «en contacto con pacientes de distintas patologías psicológicas» haciéndole vivir una tensión imposible de resolver, lo que le lleva a abandonar este proyecto. «Sin embargo, nunca abandona el interés por estudiar la locura y, de ahí, sale una obra magnífica que hoy en día está muy arrinconada, como es Enfermedad mental y personalidad y, desde luego, su monumental Historia de la locura en la época clásica«. En este último libro, Foucault «nos va a aproximar a distintos personajes que han sido considerados como locos, pero que han conseguido dejar una huella profunda en la cultura». El objetivo del pensador es «darle la voz al loco, a quien nunca se le ha dado».

Antonin Artaud, uno de los personajes de los que habla Foucault

«Y ahí voy a empezar yo, dándole voz a alguien que ha sido considerado loco: se trata del gran artista, actor teatral, poeta y pintor, Antonin Artaud«, prosiguió Fernández. Ante el público, mostró un fragmento del vídeo del Teatro de la Crueldad, donde el artista definía su concepto de crueldad y promovía el «rechazo de las formas y la incitación del caos». «Era un loco muy sensato, y muy creativo», expresó al finalizar la pieza audiovisual. «Estamos ante una persona que, efectivamente, era un inadaptado tanto en la vida general como dentro de la cultura, una persona que rompía todo tipo de fronteras», añadió.

De hecho, Artaud es «uno de los personajes de los que habla Foucault en su Historia de la locura en la época clásica» para explicar cómo «dentro del espectro de la locura, se ha encerrado todo aquello que suponía una creatividad desbordada y que no encajaba ni siquiera dentro de las pautas en las que se movía el arte».

De igual modo, el filósofo Jacques Derrida también se ha centrado en la figura de Antonin Artaud. En su obra Las voces de Artaud habla de «cómo es un personaje muy poco conocido todavía a pesar de lo mucho que podemos aprender de él». «Lo interesante de Artaud es que vive la enfermedad mental desde todos los ángulos posibles», manifestó Fernández: «Es internado en un psiquiátrico, es considerado loco incluso cuando está fuera, es marginado dentro del mundo del arte». Por lo tanto, «vive continuamente en su existencia rodeado del miedo a la locura». Además, «lo que daba miedo yo creo que era la incertidumbre que le daba su manera de entender el arte, su filosofía».

«Existe un prejuicio cultural con respecto a las personas con enfermedades mentales»

Una cuestión importante que Fernández trató en la ponencia es cómo el individuo enfermo considera la búsqueda de ayuda profesional. «A la gente no le importa ir al médico si le duele la garganta o tiene otro problema físico, pero si se siente mal psíquicamente, le cuesta acudir», confirmando la suposición de un «cierto prejuicio cultural muy difícil de superar», que genera miedo en las personas que quieren buscar apoyo.

Así, expresó que «la locura nos lleva a descubrir la porosidad permanente de la razón», una de las justificaciones por la cual existe ese miedo. «Nos gusta ver la razón al modo cartesiano, como algo que funciona siguiendo unas pautas claras y bien establecidas», indagó el doctor en Filosofía. Sin embargo,»la locura, en cualquiera de sus formas, nos revela que no es así, que la razón está llena de porosidades, de elementos vacíos que distorsionan o introducen debilidad en el sistema».

Como ejemplo, utilizó un programa de ordenador: «Efectivamente, hace falta que haya una continuidad perfecta entre todos sus elementos, sin hiatos ni saltos, porque sino provoca que funcione mal». Igualmente, en el caso de la inteligencia humana, «esos hiatos pueden ser la ocasión de que surja algo original, algo diferente». Desde esa perspectiva, se puede interpretar «que esa porosidad de la razón que descubre la enfermedad mental es un hallazgo glorioso y valioso, como dice Foucault».

El estudio de la locura

«Hay un aspecto que también hoy en día no se toma en consideración y que es uno de los temas que más le interesó investigar a Foucault en su obra Historia de la locura en la época clásica, y es cómo se produce realmente la exclusión de la locura», comentó Fernández. Todo comienza cuando, en París, en el siglo XVII, «nos encontramos con una gran cantidad de edificios que se quedan vacíos donde antes se metían a los leprosos», y entonces se empiezan a «encerrar a personas consideradas como enfermas mentales y personas que tienen una actitud moralmente cuestionable o que no encaja dentro de la normalización social». Consideró este hecho «significativo», ya que «lo que se plantea en primer lugar, es estudiar a esa gente». A partir de ahí, «se van definiendo las distintas patologías mentales y se van estableciendo con una denominación y una sintomatología».

Asimismo, afirmó que «es interesante» observar cómo dicho procedimiento genera «un poder de la razón sobre la locura a partir del conocimiento de la misma». Así pues, añadió que «el miedo a la locura tendrá un gran efecto social» puesto que al encerrar a personas en este tipo de instituciones provoca «un incremento del terror que produce la enfermedad mental». «Ya no es solo el miedo a perder la razón, sino el miedo a perder la libertad», concluyó.

«Una frontera entre razón y sinrazón»

Entonces, con respecto a lo anterior, «Foucault entiende que, desde el punto de vista histórico, se ha producido una escisión de la sociedad en dos partes». En primera lugar, «las personas que están en posesión de su racionalidad» y, en segundo lugar, «aquellas que no son capaces de tener un comportamiento racional». Esto establece «una frontera entre razón y sinrazón». Sin embargo, en esta línea hay una polémica entre Foucault y Derrida. Mientras que el primero piensa que «dicha frontera es tajante y que además tiene un significado político porque va a hacer que una parte de la sociedad siempre esté en guardia frente a la locura», el segundo opina que, al contrario, «no existe un corte radical entre razón y sinrazón, sino que hay una interacción continua».

«A pesar de esta crítica, el trabajo de Foucault sobre la locura es muy valiosa», manifestó Fernández. Desde la primera obra que escribe, él ya establece sus objetivos: «Estudiar la historia de la correlación entre alienación social y alienación mental y mostrar la función social que desempeña la exclusión de la locura».

Finalmente, se habló acerca del psicoanálisis a partir de la pintura del artista Adriano del Valle en su cuadro El vejamen del psicoanálisis, y concluyó la conferencia con un repaso sobre la vida y las obras de Vincent van Gogh y su experiencia con la locura.

Liz Gutiérrez comenzó la ponencia con la reproducción de dos trailers de la serie americana  y declaró que la cuestión que esta plantea «es la de la realidad o solo la de la apariencia de la conciencia”. La introducción que realizó se basó en comentar cómo surgió la filmografía de HBO y su actualidad. El conferenciante afirmó que «el argumento de Westworld es muy retorcido y no está claramente definido. Por ello,  se necesitan varios episodios para darte cuenta de lo que está pasando”. Posteriormente, leyó algunas críticas de la serie y manifestó que “pese a ellas, el contenido que se analiza sí tiene sentido, ya que expresa cómo puede originarse un ‘yo’ personal de una manera artificial relacionando tanto la filosofía como la ficción en la era digital».

A lo largo de la intervención, se comentaron las ideas principales y las cuestiones filosóficas que estas implicaban, destacando en el proceso a pensadores como Platón. Las relaciones que Westworld tiene con esta rama del saber radican en el concepto de la capacidad de unos androides de desarrollar una conciencia y las consecuencias que esto implica. También, se remarcó la observación del problema de género, pues Gutiérrez lo relacionó con la condición que se manifiesta como dueño y esclavo.

“La mente no es un edificio, es, más bien, la salida de un laberinto que hay que correr. Dependiendo de cómo funcione la mente, puede ser muy diverso”, señaló. De esta manera, definió uno de los conceptos filosóficos: la fenomenología de la inteligencia artificial. Según explicó,  “esta nos acaba enfrentado al problema de si realmente tendremos o no ante nosotros una auténtica mente genuina y consciente de una persona, este es el problema nuclear».

Finalmente, el profesor afirmó que “una serie no es lo que debe hacer la Filosofía, ni eso, ni tampoco analizar el contexto social, ni las denuncias que se pueden hacer a ese contenido, eso se encarga de hacerlo el periodismo». Bajo su punto de vista, esta disciplina debería dedicarse a otro tipo de menesteres.

La primera intervención vino de la mano de Roberto A. Cabrera. En ella, planteó un pequeño análisis sobre algunos de sus relatos como Disgregario o La estación extraviada, así como, Bajo el sol de los muertos, la cual él considera su mayor fruto. Por último, dedicó unas palabras a su último ensayo, una novela corta con trasfondo nihilista, Interregno. Pasión e instante en la vida de Humberto Laredo, fotógrafo. Su protagonista es un camarógrafo de prensa, un personaje gris, un antihéroe. La historia es contada por un narrador omnisciente y, según el autor, “aborda la absurda huida hacia ninguna parte de Laredo desde la sátira más despiadada”.

Características de un buen texto

El segundo invitado, Benítez Florido, autor de Ninguna tregua al olvido, declaró que sus escritos son «indisociables de los actuales medios de comunicación que hay en Internet». Asimismo, explicó que para que un texto en la red llegue a un público amplio debe reunir cuatro características universales: brevedad, amenidad, seducción y reflexión con un cierto calado filosófico. En el requisito de concisión destacó que desde el primer párrafo hay que llamar la atención. Por tanto, afirma que “desde el minuto cero hay que darle una bofetada al lector”.

En último lugar, Galloway relató sus pasos y afirmó que su obra es inseparable a él, porque responde a su experiencia. Entre sus creaciones se puede destacar Los días menos pensados, publicada en 2006. En los últimos minutos de su participación leyó un fragmento de Entre cuevas un libro que ha reescrito, y que formó parte de su libro La cueva de las mil momias, aunque aún está pendiente de encontrar un editor para su publicación.

Para finalizar el acto tuvo lugar un turno de preguntas. Tanto los invitados como los espectadores tuvieron un debate sobre si ejemplificar una idea filosófica es crear materia sobre esta doctrina. Así como que hay algunos escritores que en sus libros tienen más filosofía que un tomo que habla solo de esta materia como, por ejemplo, sucede con la producción literaria de Jorge Luis Borges o Franz Kafka.

Cada uno de los tres antiguos estudiantes de la Sección presentará una pequeña ponencia sobre cómo ha influido la formación filosófica en su obra literaria, seguida de unos minutos para responder preguntas del público. Los autores de obras como Bajo el sol de los muertos, Ninguna tregua al olvido o Los días menos pensados, analizarán la relación entre ambas materias. Margarita Vázquez, vicedecana del área, recuerda que “hay novelas muy populares como Frankenstein se pueden leer analizando el transfondo filosófico, junto al científico, de la época”.

“Insertar la reflexión filosófica en un relato que sea interesante para el lector es una buena forma de acercar esta rama a todo el mundo”, señala Hernández, de manera que esta se convierte “en una forma excelente de aprender”. Víctor García Alemán, alumno de tercer curso, coincide con este planteamiento, quien reflexiona sobre cómo “la literatura puede servir a la filosofía al ponernos en situaciones inquietantes que nos invitan a pensar sobre la complejidad de lo real y sobre la diversidad existente”.

Libros que vuelan

Además, a raíz del Día del Libro, tomará protagonismo la iniciativa Libros que vuelan. Un proyecto iniciado en octubre del año pasado que se encuentra en las entrañas del edificio departamental. “Lo que se pretende hacer el 20 de abril es animar a realizar nuevas donaciones de libros. El único requisito es que no sean de texto o manuales”, explica Hernández. En este espacio se puede donar, llevar a casa y consultar bibliografía de carácter filosófico. Para una iniciación en el campo de esta doctrina, Vázquez animaría a «leer La apología de Sócrates, de Platón, así uno se acerca a la filosofía clásica y a la Grecia de la época a través de ella”.

De carácter divulgativo, García Alemán recomienda dos libros entretenidos como Platón y un ornitorrinco entran en un bar. La filosofía explicada con humor, de Thomas Cathcart y Daniel M. Klein; y el Antimanual de Filosofía, de Michel Onfray. “Se observa en la literatura, en el cine, y en cualquier objeto artístico que pretenda entretener a la vez que formar”, indica Hernández, y es que la filosofía y la literatura respiran, en ocasiones, al unísono.

El profesorado ha sido una parte indispensable del proceso de creación y elaboración de las disertaciones filosóficas. En el caso del IES Heidelberg de la isla de Gran Canaria, Aurora, docente del centro, explicó cómo “se ha planteado de manera que sea un ejercicio obligatorio durante todo el curso, realizamos una preselección de los dilemas que estuvieran mejor desarrollados y los mandamos, a ver qué pasaba”. En su opinión, “se nota que a medida que han pasado las ediciones el nivel ha subido, lo cual es una buena noticia”.

Jorge, alumno de segundo de bachiller del IES Cabrera Pinto, ha notado el entusiasmo de su clase “hasta me han dejado practicar el discurso antes de venir”. Y es que, para él, que siempre ha sido un entusiasta de la Filosofía, “no podía desaprovechar la oportunidad de decir lo que pienso y poder expresarlo delante de tanta gente”.

La exposición fotográfica y los nervios del directo

Desde las 10.00 horas, los estudiantes se examinaban de la primera prueba escrita de dilemas morales. Mientras tanto, la sala de exposiciones se mantenía abierta mostrando las fotografías ganadoras de este año y anteriores ediciones. «Hemos decidido que se expongan aquí, para darlas a conocer a toda la comunidad», comentaba Margarita Vázquez, vicedecana de la Sección.

A las 12.00 horas dio comienzo la exposición de los ganadores del Certamen de Fotografía Filosófica, dedicado a la pensadora Esther Terrón. Con la sala repleta, Andrés Lorenzo, alumno del IES María Pérez Trujillo y tercer finalista, relató el ideal que le había llevado a plasmar una partida de ajedrez: “El reflejo del espejo muestra cómo el peón se ha coronado rey, ha cumplido con su utopía a pesar de la masacre, es decir, se ha convertido en lo que evitaba. De la misma manera, si lo vemos desde el ángulo opuesto, se convierte en la imagen del monarca que recuerda su pasado como este peón”.

La siguiente fue Ruth Peña, del IES Canarias Cabrera Pinto y segunda finalista, quien aludió a la Revolución de los Claveles como fuente de inspiración para su fotografía, aunque, en este caso, decidiera sustituirlo por una rosa “porque poseía las espinas y, al fin y al cabo, un concepto sobre el amor”, además, su mano, convertida en pistola, reflejaba “que la paz hubiera sido posible al sustituir las armas por estas flores”. Y, venida del IES María Pérez Trujillo, se alzó como ganadora, Lucía González, quien relacionó “el preparado de molotov con la revolución y la utopía de una sociedad que vive en armonía con la naturaleza, por eso, cuando estalla la botella, se libera ese sueño y se hace real”.

V OLIMPIADA FILOSÓFICA DE CANARIAS. FOTO: CARLA RIVERO

La prueba final

Llegaba el culmen de la edición. A las 12.15 horas, los ocho preseleccionados de la Olimpiada fueron saliendo a la tribuna para defender en una exposición de diez minutos sus diferentes disertaciones. El tema de esta edición, Revolución y utopía, le dio la oportunidad a los estudiantes de indagar en las percepciones y significados de estos conceptos. El tribunal, compuesto por los profesores Antonio Manuel Liz Gutiérrez, Domingo Fernández Agis y Mª Rosario Hernández Borges, disponían de cinco minutos para hacer preguntas al ponente.

Nerviosos, entusiasmados, con un discurso claro y limpio, argumentaron cómo la utopía suponía un enfrentamiento al quehacer diario, «a que los jóvenes se impliquen en la sociedad en la que viven». A su vez, tomaron a esta como «el antídoto a una realidad que nos deja adormecidos ante las injusticias que se acometen día tras día». «Sin revolución ni protesta, no hay cambio», dijeron. El 15-M, la revolución bolchevique, Mayo del 68… Todas se dieron de la mano durante las siguientes dos horas en la boca de cada uno de ellos. «La revolución es la barrera que se traspasa cuando, finalmente, se acomete el ideal habido en la imaginación».

Finalmente, después de la deliberación del tribunal, se dio a conocer a los vencedores entre los aplausos de los asistentes. No obstante, Vázquez quiso apuntar que realmente «todos eran ganadores». A la espera del certamen nacional, los discursos serán guardados para ser publicados próximamente en las distintas plataformas de la Facultad.

«Por ejemplo, a través del Certamen de Fotografía Filosófica Esther Terrón se ofrece a los estudiantes la posibilidad de reflexionar acerca del tema propuesto por medio de imágenes diseñadas por ellos mismos, estimulando el desarrollo de su creatividad y su sensibilidad artística», comenta Margarita Vázquez Campos, vicedecana del Grado y coordinadora del evento.

La Olimpiada se divide en tres pruebas: disertación, dilemas morales y fotografía filosófica

«Persiguiendo dicho objetivo, se proponen tres modalidades de participación: disertación filosófica, resolución de dilemas morales y el Certamen de Fotografía Filosófica Esther Terrón«, explica. La primera parte está dirigida a alumnos de bachillerato y consiste en la elaboración de un texto de contenido filosófico alrededor del tema. Asimismo, la segunda actividad está destinada al estudiantado de 3º y 4º de la ESO,  se trata de exponer una solución argumentada a un dilema moral elegido entre los dos propuestos por el comité organizador, los cuales guardan relación con la materia.

Al principio, los centros educativos inscritos han seleccionado los mejores ejercicios mencionados a priori, y después de un proceso de corrección y elección por parte del jurado, se han escogido a ocho finalistas de disertación y a otros ocho de dilemas morales que se presentarán en la final de la competición autonómica. En cambio, en la fotografía filosófica, las imágenes recopiladas han sido publicadas en el blog, donde un tribunal especializado hará una selección para la exposición. La que obtenga la máxima puntuación será el cartel de la siguiente Olimpiada Filosófica de Canarias.

«La final consistirá en exponer, durante diez minutos, el contenido de la disertación, y también se contestará a las preguntas del jurado. Para la calificación se tendrá en cuenta el trabajo escrito y el oral», aclara Martínez. El desenlace de dilemas morales «consiste en la resolución por escrito durante noventa minutos de un dilema que se les propone». «También, los tres primeros finalistas del Certamen de Fotografía Filosófica Esther Terrón explicarán sus imágenes», añade.

«Se buscan temas atractivos que fomenten la discusión y el pensamiento crítico»

Del examen de disertación saldrán dos ganadores y, del de dilemas morales, uno, quienes «participarán en la Olimpiada Filosófica de España, que este año se celebrará en Extremadura, en mayo». La Olimpiada Filosófica de España, originada en 2013, trata de dar visibilidad y reconocimiento público a una serie de prácticas escolares que son inherentes a la docencia de la filosofía. Esto es debido a que los escolares de enseñanza media no se ha visto a menudo en situación de escribir un ensayo filosófico, debatir con sus compañeros de forma argumentativa o discutir un dilema moral en clase.

«La Olimpiada está subvencionada y apoyada por la Consejería de Educación del Gobierno de Canarias y la Sección de Filosofía de la Facultad de Humanidades de la ULL, y la organiza la Asociación Olimpiada Filosófica de Canarias», explica la vicedecana. La asociación surge también en 2013 en vinculación con la Olimpiada Filosófica de España, y su objetivo es «potenciar la reflexión y la capacidad crítica entre los alumnos de enseñanza secundaria en centros de la Comunidad Autónoma de Canarias».

Así pues, la materia elegida para esta edición de la competición es la de Revolución y utopía. «Se buscan temas atractivos para los estudiantes a los que van dirigidos y que fomenten la discusión y el pensamiento crítico», dice Martínez. «Es una olimpiada nacional que primero tiene las fases autonómicas, así que el tema se elige entre todas las comunidades participantes». Las actividades filosóficas deberán estar orientadas a cuestiones como ¿La revolución y la utopía transforman el mundo?, ¿La revolución es una utopía? o ¿La utopía es revolucionaria?, entre otras.