El Curso estará dirigido por el profesor del Departamento de Historia y Filosofía de la Ciencia, la Educación y el Lenguaje de la ULL Miguel Mandujano y por David Sumiacher, director del Centro Educativo para la Creación Autónoma de Prácticas Filosóficas CECAPFI Internacional. Quienes asistan conocerán la historia del café filosófico, además de analizar los estilos de realización más relevantes y compartir experiencias utilizando esta metodología.

Entre las diferentes actividades se llevarán a cabo charlas, conferencias, mesas redondas y, por supuesto, cafés filosóficos. Además del equipo del CECAPFI Internacional, participarán profesionales como Carmen Zavala, doctora en Filosofía, y Esther Charabati, Doctora en Pedagogía.

La pandemia, punto de inflexión para estos encuentros virtuales

Miguel Mandujano confiesa que el término café, al utilizarse en cualquier contexto informal, se ha vuelto un poco vago. «En parte es así, pero a esta práctica se le añade el valor de que cualquier persona pueda participar en un diálogo filosófico de ambiente distendido y divulgativo», añade. Comenta que la pandemia fomentó la virtualidad y provocó una explosión de cafés filosóficos que se aprovecharon, por ejemplo, para la preparación de las Olimpiadas de Filosofía. Por ello, afirma, «el equipo creyó que era un buen momento para hablar y aclarar cuestiones sobre este método».

Durante el curso tendrán lugar dos conferencias, no obstante apunta que no será especialmente teórico. «Las ponentes Esther Charabati y Carmen Zavala coordinan cafés filosóficos con asiduidad desde hace décadas, por tanto, informarán sobre sus propias experiencias», argumenta. Las Jornadas finalizarán llevando a la práctica este método.

Mandujano sugiere que la filosofía no se entiende cuando tienes una imagen teórica y que no conecta con la vida. «La desconexión es un error porque aisla dos cosas que están íntimamente conectadas», recuerda.

Resalta que, en las Islas, esta técnica está más bien limitada al entorno educativo, ya que, parte del profesorado de Filosofía lo utiliza dentro de sus aulas. Sin embargo, la asociación Acción filosófica de Canarias también anima a menudo a organizar este tipo de eventos en un contexto más relajado.

Un espacio necesario para compartir, detenerse y escuchar al resto

Por su parte, David Sumiacher alega la importancia del café filosófico en la época actual. «La pandemia ha sido un gran trauma y ahora toca reorganizar nuestras vidas. Estamos en una sociedad con importantes conflictos que tenemos que vislumbrar». Define este método como «un espacio para que la sociedad se exprese». Reitera que el punto principal es que la gente necesita la filosofía, necesita un espacio para detenerse y poder escuchar al resto.

«He asistido a los cafés de Zavala, en Perú, y he encontrado un foro de unas cincuenta personas de todo tipo de origen. Para la filosofía es necesario vincularse con la diversidad», defiende. Desde sus orígenes este método hace mucho énfasis en lo público. Por ello, espera de quienes asistan que sientan deseo de compartir. Además, concluye, un elemento maravilloso de la práctica filosófica es que permite tomar distancia y pensar: «Sí puedo construir».

La primera jornada comenzó con la ponencia de Genoveva Roldán, del Instituto de Investigación Económicas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), quien hizo hincapié en la influencia de la pandemia por la COVID-19 al evidenciar la crisis en la que se encuentra sumergida México debido al sistema capitalista.

«La pandemia no ha golpeado un cuerpo sano, como dijo Pierre Salama. La crisis es el resultado de la humanización del planeta y su adaptación a las necesidades de las personas que poseen más riqueza que el resto. Sin embargo, la problemática ya estaba ahí», subrayó.

«Debemos seguir insistiendo en el derecho a no migrar»

El fenómeno migratorio fue otro de los asuntos en los que incidió al realizar un paralelismo entre la ruta mexicana y la canaria que analizó cuando realizó su doctorado en España coincidiendo con la crisis de los cayucos en 2006.

En este sentido, mencionó las principales causas de índole social y económicas que explican las condiciones de estos fenómenos como la exteriorización de fronteras y su militarización, los desastres naturales, la violencia y los abusos sexuales, o las relaciones de dependencia y desigualdad entre países.

«Hoy más que nunca es importante seguir insistiendo en la necesidad del derecho a no migrar. El derecho a generar en los países de origen condiciones necesarias que permitan una vida plena para que todas las personas no tengan que recurrir a desplazarse», zanjó la ponente.

Trabajo infantil y abandono escolar

Diana Correa, de la Escuela de Humanidades y Educación del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM) orientó su ponencia a los efectos de la pandemia en el trabajo infantil para destacar la falta de entendimiento del significado de este y la consecuente criminalización de la pobreza.

Durante su intervención, y en línea con Genoveva Roldán, la investigadora comentó la ineficacia del sistema sanitario y los estragos de la economía de mercado que el periodo pandémico evidenció en un país donde «las desigualdades crecían y eran cada vez más obvias». El incremento de la pobreza y la violencia familiar, así como la preocupante tasa de desocupación fueron los detonantes que empezaron a crear la «tormenta perfecta» para el auge del trabajo infantil.

«En 2020 se estima que 185 millones de niños y niñas fueron afectados con un grave impacto en el aprendizaje que aumentó las tasas de abandono escolar y las enfermedades de salud mental», puntualizó Correa. Asimismo, añadió que, en 2019, alrededor de 3,3 millones de menores, desde los 5 a los 17 años, trabajaron. Cifra que se incrementó a los 3,8 millones tras la pandemia, según el Instituto Nacional de Estadística y Geografía de México (INEGI).

Veinte años de retroceso en materia educativa

Las mujeres que encabezaron familias monoparentales, poblaciones indígenas, migrantes y con discapacidad fueron las más afectadas durante este periodo. «Hubo una clara diferenciación donde los roles de género se volvieron más evidentes. Ellas no solo tenían una doble jornada, sino que además tuvieron que asumir el papel de cuidadoras de las personas enfermas y el seguimiento escolar», agregó. 

Las principales causas que clarificaron el por qué 5,2 millones de adolescentes abandonaron las aulas y comenzaron a trabajar con el objetivo de complementar el gasto familiar fueron los contagios, la inaccesibilidad a dispositivos electrónicos o la falta de empleo de las personas sustentadoras de la familia.

«Si no vemos el problema de manera global, empezaremos a perder generaciones. Como indica Unicef, para algunos países de América Latina, la pandemia supondrá un retroceso de veinte años en materia educativa», subrayó Diana Correa, quien insistió en crear nuevas políticas o servicios de apoyo para que las personas jóvenes «puedan volver al sistema educativo de México mientras vuelve a la normalidad».

«La fuerza del trabajo migrante estuvo en los momentos críticos de la pandemia»

La tercera ponencia estuvo a cargo de Daniela Castro, del Instituto de Investigaciones Económicas, (UNAM) que explicó la migración laboral femenina, un fenómeno relacionado con la reincorporación de las mujeres al mercado de trabajo a partir de 1970. En un periodo marcado por una rápida desindustrialización, así como por la precarización del trabajo y la disminución del salario, las mujeres que migraron a Estados Unidos empezaron a ejercer en el sector servicios como limpiadoras, auxiliares de enfermería, cocineras o cuidadoras. 

«Las mujeres migrantes latinas tuvieron un papel muy importante durante la pandemia porque fueron parte de la fuerza de trabajo esencial en Estados Unidos. De los seis millones de personas migrantes, 2.6 millones trabajaban en el sistema sanitario, siendo el 75 % mujeres. Asimismo, en los momentos más críticos, la necesidad de trabajos esenciales se vio aliviada por la fuerza del trabajo migrante», apostilló Castro.

Las mujeres indígenas de la Conami

Para finalizar el seminario, Jahel López, del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de México (UNAM) y Karina Gómez, en representación de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas en México (CONAMI), impartieron una charla sobre las mujeres indígenas Conami para compartir los avances de un proyecto de investigación colaborativo, aún en ciernes, sobre el trabajo realizado en redes sociales durante la pandemia.

En esta línea, Karina Gómez acercó la historia de Conami, una red fundada en 1997 y compuesta por 22 organizaciones indígenas distribuidas en 17 estados del país, cuyo objetivo es el fortalecimiento de las mujeres indígenas en diferentes procesos de formación desde una perspectiva feminista e intercultural a través de iniciativas sociales, encuentros y colaboraciones en investigaciones.

«La Coordinadora seguirá apoyando el liderazgo de estas mujeres para hacer valer nuestras voces y hacernos visibles con tal de seguir persistiendo de generación en generación y dar los frutos de nuestras raíces por el futuro que nos espera», concluyó Karina Gómez.

¿Qué opina sobre la nueva ley educativa Lomloe? «En general, hay un doble mensaje, porque la ley habla de que se tiene que promover una educación analítica, crítica y creativa, que tendría que enseñar a pensar y a actuar en cualquier asignatura. Pero luego, a la hora de traducirse en hechos, no da las herramientas necesarias. La nueva ley de educación no cambia mucho con respecto a la anterior. Hay una buena intención pero, aun así, deja la filosofía diluida».

¿Estaba conforme con la anterior ley educativa Lomce? «No dejaba conforme, en general, al profesorado de Filosofía, porque parecía que al tener la asignatura de forma optativa en cuarto de la ESO, se le restaba importancia. Gran parte de la disconformidad de este cambio se debe a que había un acuerdo generalizado de que se le diera a la materia un mayor protagonismo en el currículum de la ESO. Parecía que se iba a aumentar la carga y presencia, pero sobre todo que iba a ser obligatoria. La sorpresa fue que, cuando se presentó la ley en diciembre del año pasado, esto no aparecía en ningún lado».

«Todo el mundo debería dar Filosofía, al menos una vez en su vida»

¿Por qué es importante la Filosofía? «La Filosofía no solo tiene efectos en la comunicación, sino que trata de pensar mejor o de poder expresamos de una forma más resolutiva. Tiene un efecto muy importante en nuestra democracia. Si somos capaces de pensar claramente y de identificar cuándo nos quieren engañar, exigiremos más a nuestros políticos y tendremos una calidad democrática superior. Por eso está tan relacionado con el pensamiento crítico. Parece que el pensamiento es algo individual, pero en realidad está siempre acompañado y en comunidad, por lo que tiene un efecto muy importante en la sociedad».

¿Por qué la asignatura debería ser obligatoria en la ESO? «Uno de los motivos por los que tendría que estar es que, al tratarse de una formación básica, todo el alumnado va a pasar por ahí. En la vida laboral, la gente siempre va a preferir a alguien analítico, que participe en su sociedad, que piense por sí mismo y que sepa pensar con los demás. Yo comparto la idea de que todo el mundo debería dar Filosofía, al menos una vez en su vida. Aunque sea obligatoria en Bachillerato, habrá un 30 % del alumnado que no hará formación postobligatoria, y que no cursará la asignatura. No tendrán una base de formación filosófica».

¿Qué ocurre al no estar presente en la enseñanza obligatoria? «Que se está negando a las generaciones futuras una herramienta más. Al no contar con Filosofía, tendrán que adquirir esta formación de otras maneras, aunque no serán las más sencillas, ni las más ideales u óptimas. El alumnado se podrá desenvolver igualmente, con la enseñanza de otras competencias como Ciudadanía. Aunque, si no se les negase esta asignatura, tendrían la materia prima para resolver ciertos conflictos».

¿Cree qué debería de implantarse antes de cuarto de la ESO? «Sí, tendría que haber una educación más explícita y con más sustancia, incluso en educación primaria, aunque es cierto que en secundaria me parece más importante por la madurez de las personas. Partiendo de la idea de que todo el mundo debería estudiarla, y existiendo evidencias de que la Filosofía es básica para la ciudadanía, yo creo que tendría que estar presente en la fase obligatoria».

«El gobierno actual es progresista pero muchas veces compromete su propia posición»

¿Por qué cree que se quitó esta asignatura de la enseñanza obligatoria? «Creo que hay muchos motivos, y uno claro es la política. El gobierno, en repetidas ocasiones, renuncia a parte de sus convicciones o tiene que ceder por distintas negociaciones. Hace poco vimos al líder de la ultraderecha reclamando que se había reducido la Filosofía, no porque esté convencido de que se hizo mal, sino para aprovechar y criticar al gobierno. Además, con frecuencia, los partidos más conservadores han dado a la Filosofía mayor peso. Esto se debe a que los grupos de poder como la iglesia la consideran un elemento de educación ideológica. Hay mucho interés en esta materia desde el lado de la derecha porque así pueden imponer su propia filosofía».

¿Actualmente existen centros que impartan Filosofía en cursos obligatorios? «Hay un currículum no oficial que han implementado muchos colegios en España, Filosofía para niños. Un filósofo estadounidense fue quien lo creó. Esta formación va desde los tres años hasta los dieciocho y los colegios que cuentan con esta enseñanza son, sobre todo, privados. Están demostrados, no solo en España, los efectos que tiene en el aprendizaje de los niños y las niñas. Es impresionante verles hablando en una de estas clases, porque piensan claramente, son capaces de identificar contradicciones. Han pasado por una transición que ha mejorado su forma de pensar, de tener más capacidad crítica, más creatividad y más compromiso social».

¿Cree que volverá a cambiar el sitio de la filosofía dentro de la educación? «Seguro que cambiará. La cosa es que, ahora, con está situación, se puede generar el cambio para que en la próxima modificación de la ley se integre como materia obligatoria. Y en eso tiene mucho que ver el profesorado directamente. Si sigue haciendo su trabajo como lo hace, se irá generando la evidencia de que no se está dando esa herramienta. Entonces habrá elementos para que la ley se revise y se vuelva a cambiar».

En primer lugar, Natividad Garrido Rodríguez, quien forma parte del equipo de investigación en formación de la Sección de Filosofía, presentará Ética y Literatura. Esta charla tendrá lugar mañana jueves, 22 de abril, a las 16.00 horas,y en ella la ponente hablará sobre su investigación doctoral en el ámbito.

El viernes se llevará a cabo una mesa redonda en la que participará Margarita Santa De la Cruz, profesora de la Sección de Filosofía de la ULL y poeta, quien ha publicado, los poemarios Geografías (En tres movimientos), en el 2017 y Abecedaria en el 2019. Damián Marrero Real, quien ejerció como docente de Filosofía en secundaria durante 27 años, también formará parte de esta mesa redonda. Este último ha escrito obras como Crónicas del aire (2020) y Piel de papel (2021). Por último, también formará parte del evento Gonzalo Barrera Rodríguez, Licenciado en Filosofía y autor de Chimanfaya (2017).

Miguel Mandujano, docente de la Selección de Filosofía de la ULL, asegura que las Jornadas están abiertas para todas las personas interesadas en la relación entre filosofía y literatura.

Barrientos estudia el concepto de Filosofía Aplicada, una rama de la filosofía que defiende entender y poner en práctica los conceptos para ayudar a las personas a vivir de una manera más plena. Comenzó a trabajar en esta teoría en 2016, con un proyecto llamado Boecio, «está dotado de herramientas críticas que no pretenden la reinserción social, sino una desinserción social».

El proyecto, que se ha realizado en países como México o España, cuenta con un equipo de trabajo formado por profesionales de la rama social, educativa, psicológica y antropológica. José Barrientos relata en su nuevo libro la experiencia que ha obtenido en prisiones, con menores en situación desfavorecida, junto a personas mayores con recursos limitados y con su alumnado universitario. Entre sus múltiples resultados, se encuentran una mejora de la apertura mental, una mejora de la regulación emocional y de la capacidad para enfrentar con humor los problemas.

Por otro lado, también ha realizado varios talleres en el barrio de las Tres Mil Viviendas (Sevilla), que tiene la renta per cápita más baja de España, con el proyecto llamado Diógenes infantil. Sin embargo, los estudios se realizan con dificultad ya que la pandemia no ha permitido realizar visitas en prisiones.

Boecio es el primer proyecto que muestra la eficacia de la Filosofía Aplicada que cuenta con fondos europeos. Además, ha empezado a desarrollarse en la prisión Salto del Negro en Las Palmas de Gran Canaria, en colaboración con Raúl Heniq, profesor de Formación y Orientación Laboral Vocacional; la dirección del Centro Penitenciario femenino  y la Asociación de Mujeres Valentina.

En cuanto a la presentación del libro, también contará con la participación de Marcos de Miguel, director de Plaza y Valdés, la editorial que ha hecho posible su publicación.