La semana pasada habrían celebrado el seminario Medieval de no ser por esta situación. ¿Qué han podido mantener de la programación en estos dos meses? «Habíamos trabajado mucho en él. Este año iba a ser especial porque invitamos a muchos investigadores e investigadoras de renombre. Además, celebramos el 30 aniversario. Hemos pensado en una posible celebración este otoño».

¿Cuáles son los retos principales del estudio del medievalismo? «Ya el año pasado estábamos intentando comprender los análogos medievales en latinoamerica. En México o Argentina hay análisis más recientes que los que puede haber en Europa. Contactamos con la Universidad de Mar del Plata y con la UNAM. En La Laguna estábamos trabajando en coordinación conjunta. Ha habido encuentros online e, incluso, algún investigador se pudo desplazar aquí a La Laguna. Ha resultado muy interesante porque son tradiciones más recientes».

«Las ediciones del Instituto son muy importantes para la historia de las Islas»

Lo compagina con la dirección del Instituto de estudios Canarios, ¿no? «Sí, me lo propuso la nueva administración y acepté. Principalmente porque significa un tremendo orgullo para mí. Dolores Corbella, mi maestro Eduardo Aznar Cabello, Rafael Fernández o Francisco González Luis fueron anteriores directores que ya conocía y admiraba. Entonces, para mi fue un honor. Luego, tenía el reto de ayudar al centro a mantenerse como el principal investigador científico y cultural sobre las Islas».

¿Cuál es su principal cometido? «Sobre todo, el sello editorial. Las ediciones que trabaja y costea la institución son muy importantes para la historia canaria. Hay mucha actividad para la publicación de libros, vemos la línea editorial, etc. Estas actividades exigen sociabilizar, hay que asistir a las publicaciones, de dentro y de personas que desean publicar en nuestro espacio. Hay que estar y a mí me encanta».

¿Han seguido en el confinamiento? «La bibliotecaria y el administrador han seguido teletrabajando en temas de organización o revisión del catálogo. Ahora estamos acometiendo la desinfección de las instalaciones».  

«En Occidente se generaliza al colectivo árabe»

¿Todo esto le distrae de tu investigación árabe- islamista? «Yo tengo un sistema de trabajo que me permite compatibilizar las cosas. Las he ido compaginando, de momento no he tenido problema. Si es verdad que no tengo tiempo como cualquier profesor que solamente da la clase e investiga».

¿Diría que en nuestra sociedad occidental hay muchos prejuicios en cuanto a las árabes? «La percepción que se ha tenido en España no siempre ha sido positiva. Pero esto viene de siglos atrás, de la reconquista de Al-Ándalus. Esto fue el principio de ese miedo o rechazo».

Interiorizamos que es una población profundamente machista. ¿Hasta qué punto esto es verdad? «Siempre digo que no hay que generalizar y decir que los árabes son esto o los musulmanes son lo otro. Estamos hablando de un conglomerado social, político, económico o lingüístico que abarca a mas de mil millones de personas. Entre ellos son muy distintos, un marroquí no se ve como un egipcio o un afgano. Muchas de estas personas profesan el islam, pero otros profesan la religión judía, cristiana o hay ateos y agnósticos.  Tendemos a pluralizar a todo ese grupo humano y hablar del orientalismo, lo oriental. Yo, sinceramente, creo que el machismo existe en cualquier sociedad, ninguna religión ordena a maltratar a ninguna persona».

«Vemos a Oriente como aquellos a los que podemos invadir o quitar recursos naturales»

¿Cree que esta mentalidad es la que provoca los conflictos, como el palestino-israelí? «Sin duda, como decía el escritor palestino Edward Said: «Occidente ha creado una interpretación de oriente». Lo que tenemos como adscribible a ese mundo islámico es una recreación. En nuestro posicionamiento vemos a estos pueblos como aquellos a los que se puede invadir o a los que usurpar sus recursos naturales».

En Oriente, ¿la opinión sobre nosotros es parecida? «También se tiende a confundir, claro. Tienen una imagen de nosotros intrusiva. Que nos metemos en sus gobiernos, en los recursos como el petróleo y demás».

Los que emigran a occidente, ¿qué piensan? «Hay una visión de esto en la escritura árabe contemporánea: alguien que emigra para formarse intelectualmente, una vez que lo hace, entiende que debe que regresar a su país de origen y ejercer allí. Se notó en la inmigración intelectual del norte de África a Francia. Allí utilizan la lengua francesa y, de repente, se sienten desposeídos de su idioma materno. Incluso entienden que ni ellos mismos lo han respetado. Esto queda reflejado en muchos autores. Lo que refleja esa es lo que quedó de ese conflicto. Nos hace comprender la postura normal. Es el conflicto entre la modernidad y el pasado».

«La jurisprudencia que adoptó Al-Ándalus ya está presente en todo el mundo»

De nuestra forma de vida, ¿qué es herencia de los árabes? «Al-Ándalus tuvo un sistema jurídico de hacienda pública muy concreto. De eso, puede ser que haya vestigios. La legislación de aquella época en Al-Andalus tenía muchísimo de la época romana. Si tuviéramos que detectar elementos comunes, serían los que están detrás de nosotros, del iuris, después modificado por el código napoleónico, que adoptaron países estados islámicos y que ya forman parte de todos los países del Mundo».

¿Qué está escribiendo? «Estoy tratando de terminar un libro que creo que voy a titular La lengua y la gramática árabes. Tenía mis propios apuntes para las asignaturas, tengo un montón de cosas que nunca he llegado a publicar. A raíz de preparar la cátedra del año pasado, me di cuenta de que tienen un uso muy seductor: los planteamientos filosóficos que vienen detrás. Estoy tratando de poner todo eso en común y, si lo veo bien acabado, a lo mejor lo publico el año que viene».

E ya exdirector Francisco González Luis continuará como bibliotecario y archivero. El resto de cargos continúa sin cambios. El IECan garantiza así la continuidad de su compromiso con la investigación y difusión de los estudios canarios, una senda iniciada en 1932 por María Rosa Alonso, profesora, filóloga y ensayista canaria.

La catedrática explicó que esta escuela, que supera ampliamente el millar de alumnos, cuenta con estudiantes que son los que le van a dar continuidad a la Institución a través del desarrollo de la carrera investigadora, por lo que se trata de un colectivo de suma importancia, agregó. La docente quiere desarrollar un calendario anual de actividades formativas de investigación orientadas a este público, al tiempo que facilitar foros y herramientas que faciliten el desarrollo óptimo del posgrado.

Aguiar también opta por la simplificación de los procesos, tanto para los estudiantes como para el equipo administrativo del Centro. Con todo, se trata de una escuela joven, nacida hace escasos años «y ya plenamente consolidada, a través de la estupenda labor desarrollada por el equipo saliente», señaló la nueva directora, en referencia a la gestión liderada por el catedrático Ernesto Pereda de Pablo, hoy vicerrector de Investigación.

La rectora de la Universidad de La Laguna, Rosa Aguilar, dijo sentirse muy orgullosa del nombramiento, dado que al frente de la Escuela de Doctorado y Estudios de Posgrado figurará «una gran investigadora, con mucho prestigio, que seguro será un referente para los estudiantes», añadió. Al acto también acudió la secretaria general de la ULL, María Elvira Afonso.

¿Cómo se concebía el mundo atlántico en la Edad Media? «Los geógrafos medievales hablaban de un Océano que rodeaba circularmente el orbe, como una especie de enorme anillo infranqueable. Esta representación tiene un origen clásico innegable, y pasa al contexto medieval a través de autores como Isidoro de Sevilla, Marciano Capella u Orosio. El Atlántico era un espacio desconocido de primera mano y, por tanto, oscuro. Era una especie de última frontera antes de la nada. Esto no significa que no hubiera travesías por el Atlántico; sin ir más lejos, seguramente a partir del siglo VIII los monjes irlandeses, como parte de una misión evangelizadora fundamental, surcaron el océano para llegar a determinadas islas, y hay muchos testimonios que hablan de viajes por el Atlántico en estos siglos».

Pero seguía sin esclarecerse hasta qué punto se podía llegar… «Ahora bien, el recuerdo de unos límites occidentales del mundo que lo sumían en la oscuridad (ya que el sol se ponía en ellos) era muy potente en la mentalidad medieval, y no todos se atrevían a aventurarse en él; las crónicas narran una sensación de absoluto terror en muchos de los marineros, hasta el punto de tener la seguridad de que se estaban enfrentando a la muerte si superaban ciertos límites impuestos por los grandes maestros antiguos».

Y, ¿a partir de qué período podemos hablar de ‘historia atlántica’? «Tradicionalmente se ha considerado su desarrollo a partir del descubrimiento de América, o al menos desde el siglo XV, otorgando a los períodos anteriores simplemente el papel de ‘precedentes’ sin demasiado interés. Pero creemos que es muy importante tener en cuenta el papel que tuvo siempre el Atlántico en la conciencia europea y árabe, papel que nos habla de la relación del hombre medieval con el entorno geográfico, y nos ayuda a entender el camino que emprendió el Atlántico de límite a escala: de último espacio de la tierra a frontera con un nuevo mundo. No podemos entender esto sin estudiar profundamente la realidad atlántica en toda su magnitud, tanto temática como cronológica».

«Hasta mediados del siglo XX, la idea generalizada era que el descubrimiento de América fue un hecho casi instantáneo, surgió de repente: antes de Colón el Atlántico no existía»

El grupo de investigación LATINO – ARÁBICA pretende ir un paso más allá y dar a conocer la mentalidad medieval, ¿a qué se debe? «Normalmente, los estudios sobre historia atlántica han centrado su atención fundamentalmente a los contactos e influencias recíprocas de las culturas atlánticas después de los viajes colombinos, a partir de finales del siglo XV o principios del XVI. Pero ha habido cierta relegación en cuanto al desarrollo del Atlántico anterior a esa época, no solo las primeras incursiones por ese océano sino también la idea y relación que se tenía con este océano. Algunos autores han hablado de ‘prehistoria atlántica’ al referirse a ello, pero nuestro planteamiento va algo más allá: ante la falta de fuentes y estudios al respecto, nos preguntamos qué papel tenía el Atlántico en la configuración medieval del mundo, en la idea que el hombre y la mujer medieval tenían de la tierra».

Siempre se ha tomado como punto de partida a Colón… «Hasta mediados del siglo XX, la idea generalizada era esa, que el descubrimiento de América fue un hecho casi instantáneo, surgió de repente: antes de Colón el Atlántico no existía. Pero la realidad es que el descubrimiento de América supone el producto de un proceso muy largo de relación y conocimiento del Océano que se había ido gestando durante muchos siglos, sobre todo a partir del período clásico. Y aquí entra en juego la cuestión cronológica: ¿podemos reducir el desarrollo del Atlántico, y por extensión de la humanidad, a fechas concretas?».

A hechos claves… «Es decir, 1492 es una fecha fundamental que todos conocemos, eso es evidente, pero antes de esa fecha ya existía una relación con el Atlántico, ya se estudiaba por los geógrafos e incluso se había surcado. Creo que debemos plantearnos la necesidad de superar esa visión algo reduccionista de establecer límites temporales rígidos e inflexibles, a efectos historiográficos, porque eso acaba por ofrecernos una visión parcial de la historia».

En las diversas ponencias que ha realizado, ¿cuáles han sido los archivos utilizados para su documentación? «Me gusta acercarme a una disciplina relativamente joven a la que se ha dado el nombre de ‘historia de las mentalidades’. A partir de fuentes históricas, literarias, artísticas, cartográficas, etc., intento profundizar en el papel que tiene la isla atlántica como metáfora de una determinada manera de ver el mundo en el período medieval. Creo que la mejor forma de entender esta cuestión en toda su magnitud es a partir de la interrelación de fuentes y de una mirada holística pero profunda».

«Más allá de su evidente importancia como escala en la ruta hacia América, las Canarias siempre fueron una referencia indispensable»

¿Cuáles fueron las sociedades marinas más representativas de este período? «La respuesta a esto siempre depende de la corriente historiográfica a la que nos acerquemos, y en ocasiones los nacionalismos han influido bastante en ello. Pero podemos decir que, en el siglo XV, las principales coronas que se disputaban el control del Atlántico eran la portuguesa y la castellana, que veían una oportunidad de oro para afianzar su poder a través de los nuevos dominios, no solo americanos sino de las islas del Atlántico y parte del continente africano».

¿Qué supuso? «Una verdadera guerra diplomática a través de tratados como el de Alcaçovas o Tordesillas, destinados a repartirse el control del Atlántico de la manera que mejor le convenía a cada uno. Ahora bien, desde un punto de vista social, no debemos olvidar el papel que habían tenido los comerciantes del Mediterráneo, sobre todo genoveses, en el conocimiento de la fachada atlántica en el siglo XIV e incluso a finales del XIII, que contribuyó a una nueva forma de conocimiento y representación del Atlántico, ejemplificado en la tradición cartográfica de los portulanos, más cercanos a un conocimiento empírico del medio geográfico».

Centrándonos en Canarias, aparte de la conocida posición geostratégica de las islas y el misticismo que narraban las crónicas, ¿qué más aportaciones y suposiciones produjeron en este contexto? «El archipiélago canario siempre tuvo un papel especial en la conformación histórica y mental del Atlántico. Forman parte de una amalgama de puntos de referencia sin los cuales el Atlántico, simplemente, no se puede entender. Siempre se habló de las Islas Afortunadas, y si bien no podemos asegurar una relación directa con las Canarias, ya a partir de los mapas del siglo XIV esa relación es indiscutible. Más allá de su evidente importancia como escala en la ruta hacia América (con todos lo que ello conlleva), las Canarias siempre fueron una referencia indispensable».

¿Cree que se conoce lo suficiente el papel que desarrollaron las Islas durante estos siglos? «Este es un tema que da para mucho, y del que se ha discutido mucho. Ha habido avances muy importantes en este sentido en los últimos años, pero aún queda trabajo por hacer. Creo que es importante analizar no solo el papel histórico y socioeconómico de las Islas, que por supuesto es clave, sino también su importancia referencial, el rol que cumplen en la mentalidad medieval como espacios insulares limítrofes del mundo conocido. Es decir, encontrar el lugar de este archipiélago, y por extensión del concepto insular, en la visión medieval del mundo, así como en la propia relación simbólica del hombre con el entorno geográfico».

«Es un gran ejemplo del poder de los mapas a la hora de manipular, consciente o inconscientemente, nuestra manera de ver el mundo, y nuestra forma de relacionarnos con el entorno geográfico»

Me gustaría que aclarara el término ‘islas atlánticas’. ¿Qué aspectos quedan por saber de ellas? «Hace ya varias décadas que se habla de una corriente historiográfica de gran interés, la historia atlántica, que se basa en un estudio interrelacionado del papel del Atlántico y sus tres orillas (europea, americana y africana) en el devenir de la Historia. Y evidentemente las islas que componen este océano tienen un papel fundamental. A partir de la segunda mitad del siglo pasado, y sobre todo a finales del mismo, los estudios históricos, económicos, arqueológicos, etc., que toman las islas atlánticas como objeto principal han contribuido de una manera muy especial a una nueva forma de conocer el pasado de estos territorios, pero creo que aún falta profundizar en un concepto clave: el papel de la insularidad atlántica en la historia de las mentalidades (otra corriente historiográfica muy reciente, y también fundamental)».

¿De qué se trata? «Estudiar la idea que se tenía de las islas del Atlántico en el contexto medieval, antes de la Era de los Descubrimientos, y su relación con los límites occidentales del mundo conocido, es una cuestión básica si queremos entender el desarrollo no solo del Atlántico, sino de la manera que tiene el ser humano de relacionarse con el entorno geográfico».

La Isla Sandy es uno de los temas que ha tratado, es irónico que siendo una ‘fantasmal’ aparezca en sistemas informáticos o que Francia mantenga su soberanía sobre ella, ¿por qué se sigue investigando? «Es una buena pregunta. De la isla Sandy se ha hablado desde finales del siglo XIX, aunque se ha dicho que incluso James Cook la mencionó. La podemos ver en los mapas desde hace dos siglos, y siempre se dio por hecha su existencia justamente por eso, porque aparecía en los mapas oficiales de Australia y Nueva Caledonia. No fue hasta 2012 cuando se descubrió que esa isla no existe, aun cuando aparecía incluso en Google Earth; este tema lo trata Alastair Bonnett en un libro bastante reciente llamado Fuera del mapa. Hay quien dice que era realmente un banco de arena que desapareció, e incluso que era una especie de firma, de ‘marca de agua’ del cartógrafo que la representó por primera vez. Pero el caso es que estuvo presente en mapas serios, científicos».

Son los que, al fin y al cabo, nos ‘muestran’ cómo es la Tierra… «Creo que es un gran ejemplo del poder de los mapas a la hora de manipular, consciente o inconscientemente, nuestra manera de ver el mundo, y nuestra forma de relacionarnos con el entorno geográfico. Damos por hecho que un lugar existe y tiene una forma determinada porque lo vemos en un mapa, no se nos ocurre que una imagen por satélite nos mienta. Pero sí, de una manera consciente o fortuita, los mapas mienten maravillosamente. Y lo interesante es que Sandy no es el único territorio irreal que se ha representado hasta hace muy pocos años; hay muchas islas fantasma desperdigadas por el mundo, y a veces el descubrimiento de su inexistencia ha dado pie a teorías conspirativas, pero el caso es que hoy, como hace 500 años, nuestra idea del mundo está moldeada por el enorme poder de influencia que los mapas tienen en la mente del que los observa».

«No tiene sentido estudiar la mentalidad medieval con una mirada actual, porque son planteamientos mentales totalmente diferentes»

Una de las tareas más arduas al que se enfrenta el investigador de la Edad Media es a la diferenciación entre fantasía y realidad, ¿cómo se distingue lo que es exacto de lo que no? «Esta es una cuestión a la que he dado muchas vueltas, y creo que la mejor manera de acercarnos al estudio sobre la Edad Media es cambiar nuestra mentalidad mientras lo hacemos. Nosotros tenemos muy claro que existe una diferencia innegable entre lo que es real y lo que es imaginario; diferenciamos claramente ambos conceptos como dos cuestiones enfrentadas.

Algo que se contrapone al imaginario de la época… En el contexto medieval esa diferenciación no existía: los monstruos, dragones y demonios eran tan reales como el aire que respiramos, y esto afecta al concepto geográfico más que a cualquier otro aspecto. No tiene sentido estudiar la mentalidad medieval con una mirada actual, porque son planteamientos mentales totalmente diferentes. La visión positivista que hemos heredado del siglo XIX no nos hace ningún favor a la hora de investigar estos temas».

Entre las actividades que han llevado a cabo en relación a estas investigaciones se encuentra el seminario Edad Media, Atlántico e insularidad atlántica: nuevas perspectivas, ¿cuáles fueron las sensaciones? «Fueron unos días tremendamente interesantes y fructíferos. Debo decir que hemos podido celebrar este evento gracias a la financiación del MINECO al proyecto de investigación FFI2014-56462 desarrollado por el grupo ‘Latino-Arabica: textos y contextos del saber griego, latino y árabe’, del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas de la ULL. Se comentaron ideas muy buenas, y estamos muy satisfechos del resultado de las jornadas, tanto en términos de contenido como de asistentes. Nuestra intención es que esto no quede como un evento aislado, sino que siente un precedente y podamos celebrar nuevas ediciones en el futuro. Conlleva mucho trabajo de organización, financiación, pero el resultado indudablemente merece la pena, y esperamos que esto contribuya a ampliar nuestra visión sobre una época de nuestro pasado que tiene indudables reflejos en nuestro presente».

¿Qué líneas de investigación aborda ahora? «Tengo varias líneas de investigación abiertas sobre temas que me interesan mucho, y de los cuales no se ha trabajado demasiado, pero la principal aborda la representación del Atlántico y sus islas en la cartografía medieval, antes del siglo XV, que es justamente el tema de mi tesis doctoral. Gracias a la financiación obtenida por la Agencia Canaria de Investigación, Innovación y Gestión de la Información, que me ha permitido dedicarme a estas investigaciones gracias a un contrato predoctoral, tengo varios proyectos en desarrollo, tanto en relación a esa línea de trabajo como a otros aspectos, y espero que puedan ver la luz lo antes posible».

La primera jornada de la cita comenzará con la presentación del acto y, a las 17.30 horas, se iniciará la conferencia Conquistar reinos en el mar. Las islas como símbolo en el discurso del poder regio en la Corona de Aragón, a cargo del profesor Flocel Sabaté de la Universitat de Lleida. Seguidamente, será Rodríguez Wittmann, quien exponga Otro Mundo, otros mundos: significaciones simbólicas de la insularidad atlántica en el contexto medieval.

Al día siguiente, el seminario se centrará en Tradición e innovación en la geografía medieval: el Atlántico y sus islas según el monje irlandés Dicuil (siglo IX), de la mano de José Antonio González Marrero, docente de Filología Latina de la ULL. Además, a las 17.45 horas, participará Maravillas Aguiar Aguilar con la presentación El valor de la información geográfica discontinua de las fuentes árabes (siglos IX-XVII) para la reconstrucción histórica del Atlántico. La última intervención, a las 18.30 horas, se titulará Islas mal ubicadas y el meridiano de agua: un caso insospechado de influencia islámica en las cartas náuticas, de Chet Van Duzer, miembro de la Library of Congress. Finalmente, a las 19.15 horas se producirá la clausura con una mesa redonda.

El Instituto de Estudios Canarios y su labor de investigación

Esta iniciativa está promovida por el Instituto de Estudios Canarios, fundado en el año 1932 por María Rosa Alonso, el cual forma parte de la Confederación Española de Centros de Estudios Locales (CECEL) y se promociona como una entidad de carácter científico y cultural. A lo largo de su trayectoria se ha esforzado por realizar, editar y fomentar estudios y trabajos de investigación empírica sobre las Islas Canarias.

El seminario, incluido dentro del proyecto de investigación FFI2014-56462 y financiado por el MINECO, está dirigido por la historiadora Maravillas Aguiar Aguilar, dentro del grupo Latino-arábica: textos y contextos del saber griego, latino y árabe del Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas de la ULL. Esta será una excelente oportunidad para ver la transformación del Atlántico “de último espacio de la tierra a frontera con un nuevo mundo”.

En ella, participarán Sami Naïr, politólogo, filósofo, sociólogo y catedrático de Ciencias Políticas en la Universidad de París VIII; Javier Medina López, catedrático de Lengua Española del Departamento de Filología Española de la ULL; Maravillas Aguiar Aguilar, profesora titular de Estudios Árabes e Islámicos en la ULL; y Plácido Bazo Martínez, profesor titular del Departamento de Didácticas Específicas y asesor en Política Lingüística y Espacio Europeo de Educación Superior de la Universidad de la Laguna. El presentador y moderador de la mesa será Antonio Cano Ginés, director de Secretariado de Cooperación Internacional de la ULL.

La segunda sesión será a las 12.30 horas en la Sala de Grados del Aulario Central de Guajara, y consistirá en una conferencia que dictará el profesor Sami Naïr, llamada Geopolítica de los conflictos. Una perspectiva internacional: EE.UU., Europa y el auge de China. Con esta Jornada se pretende profundizar en la importancia y la posición estratégica de las lenguas, más importantes de nuestro entorno, en el proceso de internacionalización de las universidades. También aspira a observar el panorama geopolítico internacional actual y a medio plazo, con el fin de estudiar estrategias futuras de colaboración con instituciones de educación superior.

El martes 22 se impartirán Los tratados de Galeno y su presencia en nuestros días y Le Régime du corps de Aldebrandin de Siena, por parte de Luis Miguel Pino Campos y Pearl Michel, respectivamente.

El miércoles se podrá asistir a las charlas En la Edad Media no se enseñaba solo con textos: la enseñanza de las matemáticas y de la astronomía usando el astrolabio y la azafea con Maravillas Aguiar Aguilar, y El mapa y el mundo: de cómo la cartografía medieval reflejó el conocimiento geográfico con Kevin R. Wittman.

El jueves 24, Dulce María González Doreste hablará en La cosmetología medieval o como ser bella y no morir en el intento. Le seguirá Sofía Balibrea González en Lo que las mujeres deben saber según el autor de Le Mesnagier de París (s. XIV).

Por último, el día viernes 25 se cerrará el curso con José Antonio Ramos Arteaga y su charla Un amor que no se atreve a desvelar su mística: música y erotismo en Hildegarda de Bingen y la sucesiva proyección de la película Visión. 

La inscripción al curso está a disposición del público en la sede del Centro de Estudios Medievales y Renacentistas, en la cuarta planta de la Facultad de Geografía e Historia. La participación, con su certificación, tienen un coste total de 20 euros y, la asistencia al mismo y la realización de sus trabajos complementarios equivale a 25 horas lectivas.

Al acto asistirá, en representación del rector Antonio Martinón, la vicerrectora de Tecnologías de la Información y Servicios Universitarios, Maravillas Aguiar Aguilar.

Nivium Regina. Patrimonio religioso de Taganana es una muestra comisariada por José Lorenzo Chinea Cáceres, que cierra el programa de actos conmemorativos del 500 aniversario de la Parroquia de Nuestra Señora de las Nieves de Taganana. Permanecerá abierta del 2 de junio al 17 de julio.

Los resultados facilitados por el Servicio de Deportes muestran la victoria de la ULL sobre la ULPGC en nueve de los trece choques disputados. En fútbol 11 los visitantes se llevaron la victoria por la mínima, con un 4-3 en el marcador. En fútbol sala se repartieron alegrías para los dos bandos. En la categoría masculina el triunfo fue para el conjunto grancanario, mientras que las chicharreras ganaron durante su encuentro. La gran diferencia se encontró en las modalidades de raqueta, donde los locales solamente se vieron superados en los partidos de femenino y mixto de pádel, por lo que salieron victoriosos en la modalidad masculina, tenis y en las cinco categorías de bádminton, incluyendo individuales y dobles de ambos géneros. La jornada finalizó con el triunfo de la ULL en rugby con un marcador de 20-12.

Tras concluir todos los partidos, se citó a los deportistas en el gimnasio del Pabellón de Deportes de Padre Anchieta, con el fin de proceder a la entrega de trofeos y medallas. En el recinto se encontraban dirigentes y representantes de los servicios de deportes de la ULL, la ULPGC y el Gobierno de Canarias. Maravillas Aguiar Aguilar, vicerrectora responsable del sector, el director general del Gobierno, José Francisco Pérez Martín y los responsables de los Servicios en ambas universidades, Ulises Castro y José Hernández por parte de la Universidad vecina, y, Ramón Rojas, por la anfitriona.

El próximo 12 de mayo se celebrará la segunda fase del Campeonato. Esta vez la sede será el polideportivo universitario de Tafira, en Gran Canaria.