El encuentro comenzó con la ponencia de la profesora invitada del CIESAS CDMX Ana Milena Horta, quien presentó la investigación etnográfica que realizó en el pueblo indígena iku o arhuaco del norte de Colombia. Durante su intervención, Horta explicó que el territorio, lejos de ser un espacio físico y delimitado, es «un tejido de relaciones recíprocas e interdependientes donde nadie vive en aislamiento porque todas las personas se necesitan para subsistir».

La docente incidió en el rol femenino y en la dimensión ontológica de las prácticas de cuidado de sus cuerpos que también influyen en una gobernanza del territorio que «no se limita a espacios públicos o prácticas deliberativas, sino que tiene que ver con lo íntimo y lo doméstico».

Diversidad cultural y espiritual

La segunda conferencia estuvo a cargo de Silvia Zelaya, coordinadora del seminario y docente del Grado de Antropología de la Universidad de La Laguna, que comentó los resultados de su primera experiencia de campo en la población mejicana de San José de las Flores hace más de diez años. Además, expuso los objetivos del proyecto: el conocimiento de la situación de las comunidades rurales de la Sierra Gorda de Querétaro y su desarrollo sostenible.

Al mismo tiempo, la ponente recordó los distintas problemáticas con las que tenían que lidiar las familias campesinas que tras ser definidas como «una población con altos grados de marginación y pobreza», recibían desde finales de los años noventa, programas y proyectos sociales que buscaban revertir la situación. «Sin embargo, hasta ese momento, los resultados no parecían demasiado alentadores y todas las conversaciones sobre el tema terminaban desembocando en la cuestión migratoria o en alguna clase de ausencia», manifestó Zelaya.

Para finalizar el seminario, la doctora en Antropología y docente de la Universidad de la Universidad de La Laguna Grecy Pérez, centró su ponencia en la Antropología de las Religiones mediante un análisis de la ritualización y de los usos simbólicos del territorio.

En cuanto al impacto de los fenómenos migratorios en la pluralidad de religiones y etnias, Pérez subrayó el resultado de una estrecha relación entre Cuba y Canarias que ha ido construyendo creencias minoritarias en el Archipiélago donde hoy en día «siguen existiendo estereotipos sobre las prácticas que realizan estas personas, sobre todo en su interacción con el medioambiente y en la percepción del uso de los espacios compartidos donde confluyen distintos conflictos».

En esta línea, Juan Carlos Rosario, profesor de la Universidad de Oriente de Santiago de Cuba, concluyó la jornada examinando la relevancia del culto de la Virgen de la Caridad del Cobre y los procesos migratorios entre Cuba, Estados Unidos y Canarias que derivaron en la construcción de espacios religiosos en las Islas como la Ermita de la Caridad del Cobre en Tenerife, Gran Canaria y La Gomera. «El culto insular adquiere otra forma a través de la experiencia y el drama que trae aparejada la migración y el parentesco transnacional», zanjó el docente.

¿Cuándo empezó con el yudo? «Empecé justo en el tercer año de cursos primarios. En mi provincia teníamos dos tatamis, que son salas especializadas en las que luchan unos treinta o cuarenta atletas. El siguiente año me uní a una escuela de iniciación deportiva tras haber sido campeón provincial once veces en mi categoría».

¿Cómo nació esa curiosidad por practicar algo que no parece ser tan popular? «En Cuba lo más conocido es la pelota, que aquí denominan como béisbol normalmente. Sin embargo, desde que nací, en las calles se reunía el pueblo para ver quién ganaba en las luchas. Eso empezó a despertar en mí un interés que fue cogiendo fuerza con el tiempo hasta el momento en el que me apunté a una clase y se convirtió prácticamente en mi vida».

Parece que llevaba aspiraciones para llegar a lo alto. ¿A qué nivel llegó a competir? «A la misma vez que estaba estudiando para graduarme en biología llegué a conseguir algunas medallas, como la de oro en un campeonato que se realizó entre todas las facultades. Y debido a puestos como ese me quisieron llevar a combatir a niveles más altos, pero como eran en La Habana me quedaba muy lejos de mi casa y no accedí. Pero fui a competencias nacionales en las que quedé siempre del quinto puesto para abajo, y hasta me otorgaron el cinturón negro a los 16 años».

«Me enfrenté a medallistas olímpicos como José Rodríguez Carbonell»

En esas competiciones más exigentes supongo que existía una dificultad importante. ¿Tuvo rivales reconocidos? «Por eso mismo quedaba en esos puestos. Tuve que luchar contra figuras como el medallista olímpico, José Rodríguez Carbonell. También Ricardo Tuero, que fue bronce en competiciones panamericanas. Incluso algunos que en estos momentos son profesores como Valentín Lizanos Luna. Todo esto fue alrededor de 1970, en aquella época Cuba tenía grandes campeones y yo tuve la suerte de enfrentarme a algunos».

¿Estaba entre sus opciones estudiar algo ligado a la educación deportiva? «Mi carrera universitaria tenía un enfoque educador. Me hubiese gustado estudiar algo relacionado con las Ciencias del Deporte, pero acabé en Biología porque no conseguí hueco con mi nota de acceso. Pero eso no me alejó de lo que me gustaba, al mismo tiempo que estudiaba la licenciatura era el encargado de mi universidad en coordinar torneos de karate y taekwondo. Organizaba a los equipos y sus viajes a otros lugares».

¿La gente solía realizar actividades a diario? «La educación mantenía una conexión total al ejercicio, el alumnado entrenaba en su disciplina después de terminar las obligaciones de cada día. El deporte está masificado en Cuba, existe una cultura muy grande en este sentido. El que no practica judo está en gimnasia o béisbol. Recuerdo que eran gratuitas y se podía apuntar cualquiera».

«En Cuba se practica la lucha canaria»

¿Qué le diría a quienes consideran los deportes de contacto como agresivos? «Tienen que entender que se practican para ver las técnicas que se llegan a aprender luego de mucho esfuerzo. Yo me acuerdo como los combatientes cantábamos las canciones que el profesorado nos enseñaba, el compañerismo no se ausentó en ningún momento. Puede haber alguien que se escape de lo normal, pero no se puede generalizar».

Cuba siempre ha mantenido un contacto estrecho con las Islas. ¿Llegó ese sentimiento de alguna manera al judo? «En Cuba llegué a hacer lucha canaria. En mi municipio justo fue el lugar en el que primero se empezó a llevar a cabo ya que existen grandes comunidades canarias. Incluso se llegaron a hacer torneos nacionales. Si vas para allá verás que se conocen a los descendientes canarios como isleños, unos habitantes que han sido muy trabajadores».

¿No ha pensado en convertirse en instructor de yudo? «Me encantaría dar clases porque yo ya había ofrecido algunas en Cuba y a mí el yudo me apasiona. El problema es el costo para la homologación del título que se requiere».

Las escenas de la población luchando en las calles es asombroso. Nunca antes se había mostrado tanto apoyo al pueblo cubano. No hay un liderazgo, hay una unión por salvar de la dictadura a millones de ciudadanos. A pesar de las evidentes represiones contra el pueblo, visibles en las numerosas manifestaciones y detenciones, es posible que haya luz al final del túnel. Esperemos que así sea para conseguir que Cuba se convierta en una democracia libre y justa.

Cuba ya contaba con antecedentes no muy buenos desde el régimen de los Castro, es decir, no se veía nada igual desde el conocido como «El maleconazo», en 1994. Entonces, ¿por qué se ha esperado tanto para iniciar esta revolución tan ansiada? Simplemente es posible que fuera el miedo y la cobardía, no lo sé, pero es comprensible que viviendo en un escenario de terror en tu país no tengas la fuerza de enfrentarlo. Esperamos que eso se haya acabado.

«La palabra libertad ha resonado en las calles con fuerza en incontables manifestaciones por las localidades de Cuba durante estas últimas semanas»

Cuba ha vivido más de 60 años de dictadura y al ser una isla es más fácil de controlar y dirigir a la hora de gobernar, porque bajo promesas falsas y astucia, Fidel Castro permaneció mucho tiempo al mando. Su plan estratégico se formó durante un largo periodo y a base de engaños, prometió primero un modelo socialcristiano, luego el socialismo democrático y, por último, el comunismo.

La palabra libertad ha resonado en las calles con fuerza en incontables manifestaciones por las localidades de Cuba durante estas últimas semanas. Al comenzar las protestas, la reacción por parte del Gobierno no fue otra que bloquear el acceso a las principales redes sociales: Facebook, Instagram, WhatsApp y Telegram.

Por otro lado, el embargo que Estados Unidos aplica se debe a las continuas acusaciones por parte del Gobierno cubano. Esto disminuyó con el mandato de Obama, pero aumentó con Trump y ahora con Biden. El principal impedimento es que el Estado norteamericano no permite a sus empresas invertir en Cuba, por lo que dificulta a la ciudadanía y residentes pasar sus vacaciones en la Isla y, aunque no prohíbe la venta de medicamentos o alimentos, el envío de remesas en dólares es una parte importante para convertirse en un socio comercial.

Este embargo ha transcurrido durante décadas en el mandato de los Castro y ahora en el de Díaz Canel, quienes se aprovechan de justificar sus incompetencias acusando nuevamente al presidente estadounidense, alegando que «no han podido despegar económicamente». Es a causa de esto que cuando no vemos que el socialismo prospera, aparece el capitalismo como herramienta de ayuda para salvar las inaptitudes y los errores.

«Aún queda mucho que luchar, pese a que cuantas más manifestaciones afloren, más represión habrá»

¿Cómo podemos ayudar a Cuba? Vemos que ahora lo más inteligente por parte del Gobierno sería apaciguar las protestas y dejar que la gente expresase sus deseos de libertad, no reprimir aún más la voz del pueblo. Por lo tanto, toda ayuda es buena, así como evitar las críticas y no creer todo lo que vemos en internet. Todo indica que aún queda mucho que luchar, pese a que cuantas más manifestaciones afloren, más represión habrá, más detenidos y más heridos.

El espíritu libertario de Cuba es posible que arrastre al Ejército, pero aún se pide cautela a la hora de salir a las calles, de dar voz de lo que sucede en Cuba, incluso a la hora de escribir sobre lo que sucede. Las detenciones vienen con muchos horrores,  como las torturas físicas que están recibiendo muchas personas por los testimonios que han conseguido llegar a la prensa internacional. Uno de ellos es el de un joven que fue brutalmente golpeado y torturado por un oficial que le gritaba «mercenario».

Las falsas esperanzas que aún permanecen en algunas personas es que la solución a todo esto sea el comunismo, es decir, como una doctrina en la que un Estado corrupto tenga todo el poder puede ser la clave para acabar con todas las desigualdades e injusticias. Lo peor es que muchas personas se aferran a esta posibilidad que fracasará, como lo ha hecho en Rusia y posiblemente en China en breve, ya que este modelo confía en una economía estatificada que premia a una clase empresarial por conveniencia y a otros no. Difícilmente esto llevará a Cuba por el camino correcto.

Celebramos que a muchas personas de la mayor de las Antillas se les haya caído la venda de los ojos y que la mayoría luche por sus derechos. Poco a poco vemos en numerosos medios de televisión como la lucha humana supera la represión de las Fuerzas Armadas y lo más posible es que el pueblo cubano triunfe. Esperemos que así sea. En los próximos meses confiamos que todo esto se cumpla y no disminuya el sentimiento de recobrar la libertad.

«La vida en el extranjero es muy dura. Desgraciadamente es la que le debemos a nuestros gobiernos»

Con los nervios característicos de aquel que tiene que revivir una larga historia, Irais Morales Padrón, una mujer de nacionalidad cubana, decidió en 2018 instalarse en el Archipiélago canario para darle a su hijo una nueva oportunidad ante la miseria que acecha a su país natal. Accede a la entrevista sentada en el sofá de la casa en la que trabaja. Con un salario de 600 euros, su jornada laboral se extiende de lunes a sábado, en la que tras pocas horas de descanso vuelve a su oficio los domingos por la tarde. Al preguntarle sobre su labor, responde que conocía poco del trabajo de una interna hasta que llegó aquí. «Aunque a veces lo vea como una cárcel es mi único sustento», afirma.

Hace más de dos años que llegó de Cuba. Explica que sus motivos principales fueron la falta de alimentos y todo un sistema opresor que llevó al empobrecimiento del País. Confiesa que, pese a las circunstancias, ama a su patria, «porque aquel que no quiere a su patria no quiere a su madre». Con un estricto plan de racionamiento de comida, la población cubana carece de alimentos que corresponden a la cesta básica y, pese a los grandes avances tecnológicos, el acceso a determinadas redes sociales sigue estando vetado.

‘Patria y Vida’, la canción que se opone al régimen

El régimen dictatorial prohíbe manifestaciones contra la ideología castrista. Sin embargo, los últimos meses se han visto cepas incipientes de descontento que se plasman, por ejemplo, en la canción Patria y Vida de los cubanos Yotuel Romero, Descemer Bueno y el famoso grupo Gente de Zona, todos residentes en Miami. La canción se constituye como un manifiesto que defiende la libertad de expresión.

Al marcharse de un municipio conocido como Morón en la provincia de Ciego de Ávila, dejó atrás no solo a su esposo, quien espera encontrarse con ella algún día, sino a toda su familia, cuya única conexión es a través de videollamadas que se cortan entra la mala señal y tarifas elevadas a quienes desean usar simples servicios como WhatsApp.

Sobre qué le parece la isla de Tenerife, extiende una risa que concluye en un largo suspiro: «La verdad es que, si te digo, te miento. Fue hace poco que conocí el Centro Comercial de Meridiano. Mi trabajo no me permite salir a disfrutar tanto como quisiera». En cambio, confiesa que su hijo Israel disfruta lo que ella no puede, y eso, en parte, la consuela.

 Explotadas sin contratos válidos

Desde hace varios años, y ahora más a raíz de la Covid-19, las empleadas de hogar se han visto perjudicadas enormemente por jornadas que se extienden de los límites y salarios no correspondidos. Fueron muchas las que durante el tiempo de cuarentena la pasaron encerradas en su trabajo por no poder salir, situación de la que se aprovecharon las personas empleadoras para no respetar sus tiempos libres correspondientes por ley. Un gran porcentaje de ellas trabaja incluso sin estar dadas de alta en la Seguridad Social.

Irais Morales, Iris para su círculo mas cercano, se encarga de cuidar a un anciano de 94 años. «Agradezco en parte mi trabajo. La persona que cuido se vale por sí misma y no tiene malos sentimientos, aunque a veces quieren pasar sobre tus derechos. Tengo amigas que se visten de uniforme en el trabajo y que las llaman con campanas como si volviéramos a la época colonial del capataz y sus esclavos», subraya. Tras una infancia difícil que ha dejado secuelas en su vida adulta, asegura que lo único que busca, como todo el mundo, es tener el pan sobre la mesa y un techo donde dormir. Reside en La laguna, en el barrio de Taco, donde aspira a crecer como persona, pero sin olvidar el lugar que la vio nacer.

A modo de introducción, ¿podría decirnos por qué se interesó por esta línea de investigación? «Siendo canario es normal que te interese el tema americano porque tenemos parientes en ese continente y muchos vínculos. En mi caso personal, yo empecé a trabajar en ello desde los años 80 y desde entonces, junto a otros colaboradores, hemos seguido esa línea de investigación».

Emigración a América

Entrando en materia, ¿Qué tipo de movimientos migratorios existieron? «Dentro de la emigración hubo dos corrientes. Enmarcamos dentro de la primera cuando, junto a los comerciantes canarios, la Corona pagaba a los canarios pasajes a sitios donde el Caribe se había quedado vacío, por exterminación de la población indígena o emigración. A esto lo llamamos  ‘tributo de sangre’. Ejemplo de este tipo de emigración fue la de Puerto Rico que tenía 3000 habitantes en 1650. Otro tipo de migración fue a Venezuela y Cuba por vínculos de paisanaje a principios del siglo XX, básicamente porque eran economías expansivas. Tanto el cacao de Venezuela como el tabaco en Cuba atraía a muchos canarios, que se ayudaban entre sí y compraban un trozo de terreno, empezaban a cultivarlo y comercializaban ese tabaco».

¿Los destinos variaron según la isla de procedencia? «Fueron poblados por familias canarias las zonas rurales y de agricultura, emigraciones masivas de Lanzarote y Fuerteventura. Cada región sí que tiene sus vínculos, los palmeros y gran canarios emigraron muchos más a Cuba, los tinerfeños a Venezuela, majoreros y lanzaroteños a Uruguay».

¿Existieron períodos de emigración ilegal? «A Venezuela se emigró ilegalmente en los años 70 y 80 así como la migración clandestina del 48 al 52 donde más de 8000 personas fueron en barcos de pesca clandestinos. El único factor a favor que tenían era que la costa y el mar eran buenos con los alisios, pero hubo emigración a Uruguay en 1830 donde llegó a comerse carne humana».

¿El trato que recibían allí era satisfactorio? «Los hacendados querían aprovecharse de la gente. En el siglo XIX a menudo les pagaban el pasaje pero a cambio tenían que pagarle un préstamo por las familias con trabajo de sol a sol, trabajando durante 5 años quitándole una parte del sueldo. Por eso muchos se fugaban y aparecían en los documentos como prófugos».

Influencias 

¿Qué influencia de canarios en América diría que podemos encontrar? «Nuestro contacto con América ha influido en muchos aspectos, incluso como se ha demostrado con estudios genéticos que muestran la similitud del ADN mitocondrial canario con el de poblaciones como Puerto Rico, Cuba o República dominicana. La influencia la podemos notar hasta en el habla porque durante siglos los canarios han llevado allí su dialecto».

¿Se podría decir que Canarias es la comunidad autónoma que más influencia ha tenido? «Sí, sobre todo en el mundo del Caribe y zona del Uruguay, porque ha sido una emigración constante a lo largo del tiempo y creamos vínculos de ida y vuelta. Captamos esa influencia de la emigración de principios del siglo XX en elementos como la fiesta de los indianos en la Palma, música que se han incorporado al folklore canario o el consumo y producción de gofio en todas las regiones de Venezuela, Cuba y Puerto rico, fundamentalmente con maíz, ya que en el caribe el trigo se da muy mal».

Lazos

¿Cree que la gente es consciente de nuestro lazo cultural con América? ¿De qué manera quieren difundir esto? «La gente cree que la emigración es un tema que solo afectó a nuestro padres y abuelos pero saben lo que existió con anterioridad. La realidad es más compleja. Para hacer llegar ese conocimiento lo hacemos desde publicaciones periódicas de artículos y libros hasta documentos audiovisuales. Como ejemplo de esto la Televisión Canaria produjo La huella isleña donde se emitieron programas sobre Puerto Rico, República dominicana, Uruguay, Cuba, México y de los pueblos que fundaron los canarios en EE.UU, como San Bernardo en Louisiana. Actualmente hay un proyecto de Venezuela aprobado y pendiente de la realización pero que no se ha grabado todavía por la situación de inestabilidad».

Para finalizar, ¿podría hacer una reflexión sobre los flujos de migración actual de canarios? «Los canarios están moviéndose a muchos sitios, ya no es una emigración definida; se viaja a donde hay trabajo. No es una emigración de carácter masivo a un sitio específico como existía antes, población campesina analfabeta que iba a trabajar el campo, esta es más compleja. Hoy en día es a cualquier parte del mundo, según su cualificación y la demanda. Por ejemplo muchas enfermeras emigran a Inglaterra porque se necesita, la gente se busca la vida en función a las necesidades que tienen, impulsado por la dificultad de encontrar trabajo especializado aquí».

Para muchas personas esto no es música. No obstante, ha irrumpido en las discotecas y en las salas de bailes sustituyendo en poca medida la salsa, cumbia y el merengue. No importa si se sigue o no, está por todos lados, es difícil obviarlo. Menores de 12 años tararean los estribillos que contienen códigos indispensables y juergas para comunicarse entre los jóvenes. Regular su acceso a los adolescentes es complicado debido a las diferentes plataformas digitales para su disfrute; sin embargo, Cuba se ha convertido en el primer país en prohibir su difusión a nivel estatal para proteger la cultura musical del país, decisión recogida en el Decreto Nº. 349/2018. No es es limitar la libertad de expresión, considero que es amparar la dignidad del país, evitar el menosprecio a la mujer y la promoción de la violencia.

Donde suena el reguetón nuestros sentidos se activan: el recuerdo del primer beso en la disco, la canción que estaba de moda cuando te graduaste o cuando celebraste el cumpleaños de esa amiga con quien ya no tienes contacto, los chistes en una fiesta… Canciones con acordes básicos que te inyectan adrenalina en tu personalidad para hacerte bailar, burlando así los tabúes de la sociedad conservadora de Latinoamérica y Europa. Ha creado grupos sociales y culturales, siendo la base de estos y manteniendo su capacidad evolutiva y de persistencia.

Clichés del género

De origen panameño y desarrollado por puertorriqueños, tiene una estructura rítmica básica: dembow, tan solo tres acordes. ¿Por qué no gusta? Desde su expansión a principios de siglo, su contenido con letras explícitas, denigrantes, grotesca y machista, ha estado en el ojo crítico. No contribuye al mejoramiento social y presenta una profundidad nula. Además, las canciones no exigen mucho de los vocalistas. Es música, aunque sea muy pobre con un ritmo repetitivo, cumple con varios elementos: cuenta con una melodía, acompañamiento, silencios y percusión.

A mí me gusta este género, no por ello soy machista ni misógino. De alguna manera hemos achacado estas características al reggaeton sin querer ver que están presentes en otros tipos de música. Las canciones sin sentido y sin mensajes no son exclusivas de una categoría musical. Creo y entiendo que lo que está bien o mal depende de la perspectiva de cada uno. Asimismo, el empleo de elementos básicos que predominan en el género urbano, en parte es gracias a su consumidor.

Ha evolucionado y lo seguirá haciendo musicalmente, siempre y cuando los artistas estén dispuestos a ello, pero la educación y los valores debemos mantenerlos ante su contenido. Podemos disfrutar del baile sin querer vivir los hechos que se reflejan en un disco o videoclip. No es más que ficción, aunque sea desagradable gusta, y mucho.

Alfonso empezó a estudiar cuestiones de género para su estudio en torno a la revolución triunfante de Cuba en el año 1959. A partir de los años siguientes comenzó la campaña de alfabetización, cuyo término se encuentra asociado a las mujeres, ya que tanto el porcentaje de personas participantes en la campaña como las que eran analfabetas pertenecían a este colectivo. “Esta campaña fue la primera movilización masiva de las mujeres y tiene una significación de empoderamiento, más allá del tema de instruir”, aclaró la conferenciante.

El objetivo de la tesis es dar visibilidad a través de las experiencias de ese colectivo, mostrando como aún siendo funcionarias en un entorno machista, lograron poder moverse en la sociedad. Asimismo, la ponente añadió que “las mujeres alfabetizadoras constituyen un referente importante para la construcción del imaginario de la mujer revolucionaria” y aseveró que en Cuba todavía existe una cultura machista.

Federación de Mujeres Cubanas

En Cuba, a partir del 2010 aumentó la preocupación por la actualización del modelo económico, por lo que algunos sectores que eran estatales pasaron a ser privados. Esto provoca que se potencien y entre más dinero en los sectores donde no hay mujeres como la agricultura o la construcción.

“En América Latina, las memorias colectivas se estudian por la Dictadura, es decir, la memoria por la protección de derechos y violencia política, pero, en especial, por su vinculación con el género y por volver a reconstruir la historia de esas mujeres”, comentó.

Por otro lado, según Alfonso, los avances en términos de igualdad no han sido suficientes porque se ha producido una contradicción de oficialidad. Tal y como ella considera, esto se debe a que en Cuba no hay movimiento social, sino una organización perteneciente al Estado: la Federación de Mujeres Cubanas.

]]> https://periodismopre.ull.es/rachel-alfonso-cuba-todavia-es-una-cultura-machista/feed/ 1 https://periodismopre.ull.es/el-culmen-de-la-animacion-iberoamericana/ Tue, 06 Mar 2018 17:00:27 +0000 http://periodismo.ull.es/?p=48321 ¡Vampiros en la Habana! es una obra dirigida por el caricaturista cubano Juan Padrón y coproducida por el Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica (ICAIC). La cinta ha sido considerada una de las mejores del cine iberoamericano, esto la ha llevado a ganar la medalla George Brassans del Festival de la Casa de la Cultura de Laognan en Francia y a ser seleccionada entre las treinta mejores películas de animación por el Consejo Cultural del Instituto de Cine en el año 1989.

Un científico vampiro ha creado el Vampisol, una pócima revolucionaria, que permite a los animales de esta especie pasear bajo la luz del Sol. En cuanto la noticia llega a oídos de los grandes clanes, todos viajan a La Habana para hacerse con el control de la fórmula: los estirados y siniestros vampiros europeos, y los también mafiosos  norteamericanos. Pepito, un trompetista, sobrino del creador de Vampisol, será perseguido por ambos grupos desde que se le encarga la custodia de la fórmula.

De esta forma se presenta esta ingeniosa y divertida comedia que para poder disfrutarla hay que tener en cuenta los recursos y la época de su creación, 1985. La historia principal tiene que ver mucho con la situación de la isla pues al principio nos encontramos con una revolución en contra de Machado, el dictador. A partir de ahí la trama se desarrolla en otras direcciones y nos muestra a unos personajes afables y cómicos.

El doblaje es único, es decir, el acento cubano es imprescindible para dar ese tono agudo al conjunto del filme. Por su parte, la banda sonora es sublime, el famoso trompetista Arturo Sandoval se encarga de dar vida propia a muchas escenas con la música, un elemento esencial en esta animación que caricaturiza algo tan mítico como son las leyendas sobre los chupasangre.

Se logra crear un ambiente oscuro en algunos puntos, sobre todo en las reuniones de los vampiros de la mafia. Una de las partes más álgidas del largometraje es cuando se reúne la Capa Nostra, una congregación de inmigrantes, con Grupo Vampiro, venidos desde Europa, para elegir a su máximo representante: Drácula.
La diversidad de acentos y el guion es muy ocurrente durante esta secuencia. Es en esta parte de la cinta en la que empieza a notarse la crítica conjunta que se percibe tras finalizarla.

Uno de los aspectos más importantes de este largometraje animado es la sátira -crítica que se pone de manifiesto al banalizar los graves problemas que van surgiendo durante la trama. Desde mi punto de vista, mostrar estos temas como intrascendentes les da una mayor visibilidad, ya que el público se percata aún más sobre ellos. La película mantiene una estructura narrativa tradicional que acaba con un esperado final feliz gracias a Pepito, él es el personaje que encabeza toda la historia y se desarrolla eficientemente durante todo el metraje. No obstante, la chispa en muchas escenas es otorgada por los antagonistas, como Al Tapone o Johnny Terrori.

¡Vampiros es la Habana! es amena y muy pintoresca, a su vez, varias décadas después del estreno sigue aportando un toque fresco. Tanto es así que en el año 2003, el ICAIC en colaboración con Programa Ibermedia, TVE y Canal Plus crearon una secuela llamada Más vampiros en la Habana que continúa la historia con el hijo de Pepín.

Los edificios abarcaban las escuelas nacionales de Danza Contemporánea, Artes Plásticas, Arte Dramático, Música y Ballet, que se organizaban en cinco pabellones sobre un terreno de gran vegetación. La construcción siguió la técnica utilizada de la arquitectura catalana, como la que podemos encontrar en Barcelona y que ha sido la que le ha dado fama.

Ahora, esas escuelas se encuentran en uno estado avanzado de degradación. Por eso, surge el proyecto de colaboración entre  la Universidad de Florencia (UF) y Cuba para restaurarlas.

Esta iniciativa, aprobada por el Ministro de Asuntos Exteriores y de la Cooperación Internacional (MAECI), ha sido ideada por la mente de Michele Paradiso, asociado de Ciencia de las Construcciones en la UF, y prevé no solo la restauración de los edificios, sino también la institución de cursos de formación con expertos, provenientes de Italia, en restauración y consolidación.

Además, en el plan está incluida la construcción de un centro de documentación sobre la historia de las escuelas de Arte, un laboratorio de pruebas estructurales con modelos en escala y otro laboratorio para la conservación y el restauro de los documentos relativos a la historia de las escuelas.

Durante el trabajo, la Universidad florentina proveerá la propia contribución a través las competencias específicas de su propios departamentos. La atención del Departamento de Arquitectura respecto a las Escuelas de Artes de la Habana se remonta a un año atrás, aunque ya desde el 2003 el grupo de búsqueda de Paradiso, gracias a conferencias, seminarios y congresos, se ha ocupado de la arquitectura postrevolucionaria en Cuba, profundizando en los aspectos constructivos y funcionales, para un posible cumplimiento y relance.

Desde el 2013, el mismo Paradiso ha contribuido a promover una red de colaboración internacional que ha hecho posible que el pasado mes de enero se alcanzara un acuerdo sobre las obras de cumplimiento, restauración y refuncionalización. A este tema dedicarán un seminario en septiembre en la Habana y otra cita cerca de la Universidad de la Toscana.