El ámbito de actuación de este trabajo es la comunidad de Canarias y las provincias de Cádiz, Málaga y Córdoba. Lucía González, agente de Igualdad, afirma que el objetivo es «desarrollar acciones de concienciación social que favorezcan la reflexión sobre el fenómeno migratorio desde una perspectiva de género». Para lograr este fin, se centran en tres ámbitos de actuación: la sensibilización de forma presencial y online en la educación a través de ponencias y actividades; en la comunidad y sociedad, con coloquios y ejercicios, y, por último, el desarrollo de campañas en las redes sociales. González añade que «asociado a la llegada en los últimos años de población migrante, vemos cómo el discurso racista y xenófobo está aumentando», lo cual justifica la necesidad de este tipo de proyectos.

Todos los ejercicios serán llevados a cabo por Agentes de Igualdad especializadas en migraciones, interculturalidad y sexo. Cabe mencionar, entre la gran oferta temática que ofrecen, unas charlas sobre el origen del 8M. También, sobre el racismo y xenofobia que sufren las mujeres migrantes por su condición y de qué manera hacen frente a rumores y prejuicios.

Por otro lado, es destacable el contenido que imparten respecto al tratamiento del ciberacoso y los diversos delitos de odio que se dan por internet, sin olvidar el reggaetón y el trap como estilos musicales más escuchados por la juventud, cómo hacen de transmisores de mensajes y qué contenidos difunden. Otra área temática es el trabajo doméstico, con el fin de explicar cuál es la forma de organización mantenida a lo largo de la historia y cuál es el procedimiento para cambiarla.

Más de quince años gestionando estudios para las mujeres migrantes

Esta Asociación lleva más de quince años trabajando para garantizar el acceso a la educación de las mujeres migrantes. Consta de un programa de ayuda a mujeres y menores víctimas de violencia machista, asesoramiento jurídico y social, apoyo psicológico, orientación laboral y sensibilización social. De este modo, incide en una misma problemática social a partir de distintos ámbitos.

Durante todo este tiempo, han elaborado diversas campañas contra la feminización de la pobreza, la prostitución, la trata o la discriminación. Cuentan con varios programas de coloquios donde enfrentan a sus oyentes a la realidad actual de la exclusión, por género o etnia, que sufren algunas personas que arriban a las Islas. De igual modo, tienen una serie de pisos de acogida para aquellas que se encuentran en situación de vulnerabilidad social y tienen menores a su cargo o medios económicos insuficientes para cubrir las necesidades básicas de la unidad familiar. Así, quedan tuteladas y se las ayuda a la reincorporación social y laboral.

Todos sus planteamientos se definen siempre por personal especializado. Para dudas o consultas, tienen una oficina tanto en Tenerife como en Gran Canaria.

Esta organización nace en el año 94, aunque ya existía previamente bajo la forma de fundación. La acción de la entidad abarca el ámbito archipelágico y nacional. Su vicepresidenta, Josefa Débora Hernández, enmarca la labor que cumplen en cuatro tipos: asesoramiento jurídico, social y psicológico; sensibilización y prevención con la población; actos reivindicativos y el piso tutelado para mujeres y menores a su cargo.

Este recurso busca ser la última etapa de su inserción sociolaboral y fomentar la independencia y vida normalizada. Por ello, es más flexible que otros centros específicos para aquellas con casos abiertos de violencia de género. El servicio especializado para inmigrantes, por su parte, se centra en las extracomunitarias en situación irregular o pendientes de obtención de documentación. No obstante, cuando llegan personas con otra situación particular, se trata de buscarles proyectos o entidades alternativas a las que acudir.

«En el proceso de migrar pueden pasar hasta ocho años»

Al hablar de migraciones, Rosas aclara que «son muy diversas. Solemos creer que son de Sur a Norte, pero, realmente, la mayoría son de Sur a Sur». Asimismo, no son un fenómeno actual, sino que son históricas y atemporales. Insiste, además, en que «no solo llegan, sino que también hemos sido migrantes», ejemplificando con la escritora Mercedes Pinto. Fue una canaria que emigró y sufrió violencia de género por parte de su marido, tal y como cuenta en su obra Él, antes de ser pionera en el divorcio.

A la hora de impartir charlas o talleres, lo hacen centrándose en la perspectiva de género, incluyendo lo que Rosas llama «los grandes motivos olvidados» que llevan a migrar. Estos son, a grandes rasgos, la mutilación genital femenina, el matrimonio forzoso, la violencia machista o la persecución por orientación sexual. Las pateras y cayucos suelen ser solo la fase final del trayecto, y la mayor parte de las migraciones se producen por otras vías, como son caminando, en tren o en avión.

«En el proceso de migrar pueden pasar hasta ocho años», añade. Este se divide en tres fragmentos: el motivo, el modo y la llegada. A menudo, las rutas a seguir son largas y se cuenta con pocos recursos para realizarlas. Algo a destacar es la peligrosidad de las fronteras, sobre todo para las mujeres, que a veces se quedan embarazadas sin quererlo tras haber sido violadas, obligadas a casarse o utilizadas como mercancía en la trata de personas y el mercado de la prostitución.

Al llegar al país de destino, pueden darse devoluciones en caliente o deportaciones. Sin embargo, también es posible recibir acogimiento entre la sociedad y, finalmente, lograr integrarse en ella. Sea como fuere, Rosas lo tiene claro: «Cualquiera puede ser migrante. Todo el mundo es potencialmente migrante» ya que, insiste, no sabemos lo que ocurrirá en el futuro.

«No hay un único feminismo hegemónico. Hay muchos muy diversos porque todas somos diferentes»

Las iniciativas que dirigen desde la asociación se enfocan sobre todo hacia la integración de las mujeres y, en función de las necesidades que presentan, se elaboran unas actividades u otras. Pérez explica que lo prioritario es que ganen independencia y «hacerlas protagonistas de sus procesos», pero en algunos casos necesitan asesoramiento personalizado. En parte, por la complicación de la burocracia de extranjería y la importante brecha digital.

Muchas usuarias llegan gracias al boca a boca, y su perfil es muy diverso. Pertenecen a cualquier rango de edad o nacionalidad. Hay quienes tienen estudios universitarios o descendencia y quienes no. Algunas llevan tan solo dos meses en la Isla y otras más de diez años, por lo que ya se han asentado, tienen una red de contactos, familia, amistades e, incluso, un trabajo no regularizado.

Rosas comenta que es precisamente esa diversidad la que hace que el feminismo se pueda concebir de múltiples formas distintas. Al igual que existen muchas mujeres diferentes, también puntos de vista, que están teñidos por los antecedentes culturales, las vivencias previas y otros factores condicionantes.

De cualquier forma, lo que no ponen en duda es que, como indica Débora, «se atiende a toda mujer que entre por la puerta, haya proyecto o no». Y una necesidad bastante común es la de aliviar la brecha digital, «especialmente ahora, con la Covid-19, que todo se ha vuelto telemático», afirma Pérez. Asimismo, otro taller muy demandado es el de la obtención de la nacionalidad, que si bien es un proceso muy largo y enrevesado, se ha agilizado ligeramente con la digitalización de las gestiones.

«Todas nuestras charlas tienen una perspectiva de género y una intercultural. Siempre tiene que haber esos mínimos»

La organización lleva a cabo todo tipo de proyectos de carácter social. En ellos, siempre se incluye una parte de sensibilización a la población, ya sea en forma de campañas, talleres o charlas. Su contenido y presentación difiere según el grupo al que vaya enfocado, como puede ser estudiantes de instituto, ayuntamientos, academias de formación, asociaciones de vecindad o centros penitenciarios. No obstante, todas ellas abarcan una perspectiva de género e intercultural como requisitos mínimos, sea cual sea su temática.

«El patriarcado se va renovando», explica Rosas, para añadir que «es muy camaleónico, como el capitalismo, y va entrando en todos lados. A lo mejor piensas en roles o colores, cosas súper antiguas, y está muy claro. Pero luego vas a los videojuegos, que son algo súper moderno, y es más de lo mismo». Sin embargo, es consciente de la complicación que entraña erradicar esas estructuras y estereotipos «porque son aspectos simbólicos de la cultura que están muy arraigados».

Pérez añade ejemplos de ello, como son los catálogos de navidad, las redes sociales, los menús de McDonald’s o las fiestas de revelación del sexo biológico de los bebés. «Ahí también entra el mito de la libre elección, como ocurre con los pendientes o la depilación. A veces cuesta comprender que, aunque sea una libre elección, está socialmente impuesta», recalca.

Una de sus actividades más demandadas está vinculada al machismo asociado a ciertos estilos musicales. «¿El reguetón es machista?», se pregunta Rosas, a lo que responde: «Sí, por supuesto. Como cualquier tipo de música. Esa es la crítica fácil. Al haber sido una música creada desde el Sur, con tintes de barrio, de ahí sale mucho racismo y clasismo. El reguetón feminista existe, porque puede sonar bien pero con otra letra».

Recuerda que el alumnado, a menudo, se siente agradecido por las charlas impartidas y «las herramientas que les damos para contrastar información y desmentir bulos. Nos dicen que gracias a ellos pueden argumentar frente a los comentarios que escuchan en la calle o en casa». Asimismo, las tres integrantes de la entidad concuerdan en que se nota mucho la diferencia entre los centros que llevan a cabo proyectos y se interesan en la igualdad y aquellos que no lo hacen. No solo a nivel de conocimientos previos, sino, además, respecto a las preguntas y debates que se plantean.

«Hay que trabajar con toda la población para sensibilizar y prevenir sobre violencia de género»

Para que la lucha contra las desigualdades sea efectiva, Rosas incide en que «independientemente de que se trabaje con la mujer a nivel social, jurídico o psicológico, hay que trabajar con toda la población para sensibilizar, concienciar y prevenir». A este respecto, Débora añade que es fundamental que no solo se sensibilice a la sociedad que acoge, sino que hay que incluir la misma labor dirigida hacia las instituciones. Lo ejemplifica con el Foro Canario de la Inmigración, en el que participa Mujeres Solidaridad y Cooperación, pero no hay representación de colectivos inmigrantes.

Además, remarca que, sobre todo en cuanto a racismo, aporofobia y xenofobia, «el trabajo se tiene que hacer con el profesorado, que son agentes socializadores». Y es que, por mucho que el mensaje se transmita y llegue correctamente, «desde la asociación vamos puntualmente, pero esos agentes están ahí en el día a día», por lo que son quienes, al final, transmiten y perpetúan los roles de forma inconsciente.

Aunque existe consenso en que todavía queda un largo camino por andar, y que las nuevas generaciones a veces dan pasos hacia atrás en la deconstrucción de estereotipos, también coinciden en que ha habido un avance. «En la lucha, en la calle, yo recuerdo que éramos cuatro cada vez que asesinaban a una señora», rememora Josefa Débora. «Ahora, nos acompaña mucha gente. Y eso, dentro de lo malo, que no es poco, nos da esperanza para seguir luchando».

A las 18:30 dio comienzo el acto, celebrado en el Salón de Grados del Aulario General de Guajara. Un hemiciclo lleno de sillas desteñidas, una luz tenue e intermitente y una sobria diapositiva acusadora fueron los elementos que constituyeron el escenario de la charla. “¿Qué son los feminicidios?”, rezaba. La pregunta, sin embargo, no sería respondida hasta el ecuador de una charla que se extendió algo más de dos horas.

Para resolverla, hizo falta poner sobre la mesa algunos conceptos básicos. Se manifestó que el sexo es una cuestión biológica, mientras que el género responde a una construcción cultural. Sánchez subrayó la injustificada asociación de valores que se le atribuyen a cada sexo. Además, desveló que aquellos como la valentía, la dureza o la fuerza, que suelen relacionarse con los hombres, son los más admirados socialmente.

La mujer es un coche de juguete

Se discutió también sobre los diferentes agentes de socialización, cruciales a la hora de definir los patrones de género. La familia, la escuela, el círculo de amistades, la religión, la cultura y los medios de comunicación fueron algunos de los factores que se señalaron como fundamentales. Todos ellos perpetúan una jerarquización social basada en la opresión.

Hubo cabida para abordar el machismo, aunque esta vez a través de una analogía. “Los niños se pelean por un coche de juguete”, explicó Sánchez, “se piensan que les pertenece por el simple hecho de ser objetos inanimados y esa disputa puede terminar con recursos coercitivos, violentos”. A las mujeres se les anula como sujetos por la creencia de que un hombre ha de velar por ella, según expuso la ponente.

De igual modo, se abarcó la violencia de género y la machista, aclarando que sólo la primera queda recogida en el código penal, aunque es la segunda la que abarca un campo más amplio, yendo más allá del ámbito de la pareja. No se contabilizan de manera oficial, por consiguiente, tantas víctimas como se corresponde a la realidad.

Las tres palabras más mortales del mundo: Es una niña

Llegados a este punto, se introdujo la ideología que lucha por la igualdad entre ambos sexos: el feminismo. Pese a lo que se podría pensar por su raíz etimológica, aseguró Sánchez, este movimiento puede y debe ser promulgado tanto por hombres como por mujeres. Este sería clave, por tanto, para solventar la problemática de los asesinatos de mujeres por el simple hecho de serlo. A esto se le conoce como “feminicidio” y responde a una cuestión de misoginia, a un crimen de odio.

La conductora del coloquio, además de denunciar la trivialización de esta problemática en España, empleó recursos audiovisuales para ilustrar el papel de la mujer en otros países. Se mostró, por ejemplo, cómo la población de Ciudad Juárez (Chihuahua, México) fue capaz de movilizarse y hacer que la ONU interviniera en la situación de riesgo a la que se exponían las mujeres en dicha región. Asimismo, con el fin de evocar las consecuencias de la ecografía selectiva y la política del hijo único en India y China, se proyectó un fragmento del documental Es una niña.

Se distinguieron, del mismo modo, diferentes tipos de feminicidios. Algunos de ellos fueron los infanticidios a niñas, las lapidaciones por adulterio, la inducción al suicidio y al aborto y las ablaciones, entre otros.

“El Gobierno participa en los feminicidios”

Finalmente, se enumeraron algunos de los factores que sustentan los feminicidios, como la desigualdad estructural, la cultura machista y el silencio y la complicidad social. Guiados por este último aspecto, aclaró la ponente, la gente se niega a reconocer el alcance real de la violencia machista.

Acusó, además, a los Gobiernos de participar, por acción y omisión, en el complejo entramado que favorece el sexismo en la sociedad, dada su ineficiencia a la hora de crear políticas que erradiquen la violencia y garanticen la vida por encima de todo lo demás.

Se insistió mucho, por otra parte, en la necesidad de una mejora en el sistema educativo y de una mayor instrucción en la perspectiva de género a aquellos profesionales de los que se espera un servicio igualitario, como jueces y policías.

Yurena Sánchez se permitió la licencia de afirmar: “Si no se legalizan los abortos se seguirán produciendo de manera clandestina y, por tanto, peligrosa para las mujeres”. También aprovechó para criticar productos culturales como 50 Sombras de Grey, que son el reflejo de una sociedad patriarcal, y exigió un mayor compromiso por parte de las élites políticas en cuanto a la regulación de este tipo de ofertas. En definitiva, reclamó nuevas proyecciones de futuro que movilizaran todos los pilares que perpetúan el sistema patriarcal.

Para cerrar la actividad, la integrante de la Asociación Mujeres, Solidaridad y Cooperación dilucidó que este tipo de charlas están enmarcadas en el programa de sensibilización social para la integración de féminas inmigrantes. Su gratuidad se debe a que están financiadas por el Fondo de Asilo, Migración e Integración de la Unión Europea. Por otro lado, se mostró muy agradecida por la gran participación durante el coloquio y por la considerable presencia masculina en la sala.

De este modo, se usa el concepto yihad como sinónimo de difusión islámica, la cual se deriva como lucha externa. Sin embargo, afirmó que “para la mayoría de la comunidad musulmana yihad hace referencia a la lucha espiritual, es decir, a su sacrificio por la religión”.

Asimismo, aseguró que “tan solo el 0,006 % de la población musulmana defiende los movimientos yihadistas de Occidente”. De esta manera, se desmiente el estereotipo que se ha creado sobre los fieles a esta religión, en el que se les vincula con el movimiento radical. A su vez, comentó que el 78 % de las víctimas de este tipo de ataques fueron musulmanes.

“Cuando nos ponemos frente a una mujer que no es del primer mundo, se establece una jerarquía colonial”

Como explicación a este juicio, la ponente aseguró que “tras el ataque de las torres gemelas, el islamismo se convirtió en el enemigo número uno con ayuda de la contribución política y mediática”. Además, ejemplificó esta mirada colonial con la necesidad que posee la comunidad musulmana de justificarse contra el terrorismo, a través del uso de frases como “no en mi nombre”.

Por otro lado, destacó la existencia de una rama del fenómeno en cuestión relacionada con el género, ya que las mujeres musulmanas parecen ser el centro constante de atención cuando se habla de la religión islámica. “Se tiene una visión de mujeres oprimidas, sumisas y sin capacidad de protegerse”, explicó. Del mismo modo, se les invita a dejar el hijab en nombre de la libertad, debido a que son consideradas personas que necesitan ser liberadas.

“Los gobiernos occidentales utilizan el feminismo como excusa, con el fin de invadir estas culturas y someterlas a la suprema”

Sin embargo, Piñeyro denunció el sujeto de la lucha feminista occidental, donde se establece una jerarquía colonial sobre mujeres no europeas, manteniéndolas en la situación de objeto. “Cuando nos ponemos frente a una mujer que no es del primer mundo, se establece una jerarquía colonial”, aseveró.

La ponente defendió que la visión que se tiene ante esta cultura está cargada de supremacía y racismo cultural, donde se ven como personas de nivel biológico inferior y, por ello, deben ser invadidos. “Los gobiernos occidentales utilizan el feminismo como excusa, con el fin de invadir estas culturas y someterlas a la suprema”, concluyó.