León, doctor en Filología Hispánica, comenzó la exposición recordando la trayectoria periodística del protagonista: “El título de este libro y de las columnas que ha publicado en la prensa van dedicados al poeta canario Nicolás Estévanez. Están inspiradas en la realidad, pero filtradas a través de su propio prisma»

Por su parte, el catedrático Hernández reconoció la obra del autor, cuyo contenido se centra en “la preocupación y el compromiso social con su peculiar forma de ver la vida y de contarla”. Al mismo tiempo, destacó el constante uso de canarismos en los textos de Déniz, “combinados con el español e incluso con paranomasias simbólicas, creando de esa manera una prosa fresca y, a la vez, cálida”.

El sociólogo, por su parte, subrayó que “escribir es comunicar su conocimiento a los lectores a través del formato columna, pues puede leerse fácilmente”. Además, dijo que su objetivo no es renunciar a la norma canaria, sino «dar seguridad al pueblo canario y escribir con utilidad social”.

¿Qué es el enriquecimiento intelectual y socioafectivo? «Los procesos de enriquecimiento y desarrollo intelectual y socioafectivo son lo que nos ocupa en el grupo de investigación, siendo una temática amplia y enmarcada en la Psicología Educativa. Esta disciplina estudia el comportamiento humano en el contexto de enseñanza y de aprendizaje, tanto de tipo formal como informal, tanto en la escuela como en el estado de constante aprendizaje del ser humano».

¿El enriquecimiento intelectual y socioafectivo tiene relación con la inteligencia emocional? «Sí, claro. La inteligencia emocional es un término que está muy en boga. Normalmente el concepto de inteligencia se asociaba más a capacidades cognitivas, como el razonamiento o la memoria, pero llevamos un par de décadas hablando de esto. Hay algunos autores que dicen que la inteligencia emocional se puede dividir en inteligencia intrapersonal e interpersonal: la primera tiene que ver más con el conocimiento del mundo interior y emocional, así como de su gestión; y la última, con la capacidad de saber cuáles son las palancas emocionales del resto y saber gestionarlas correctamente. Se supone que un buen líder social tendría que tener una eficaz inteligencia interpersonal, teniendo en cuenta no solo el aspecto cognitivo, sino conociendo los elementos emocionales que se disparan para bien o para mal».

¿Podría emplearse, además de en el mundo laboral, en la enseñanza? «Por supuesto. La Psicología estudia el comportamiento del ser humano, y este actúa en todas las esferas, sobre todo en la enseñanza. Por eso hablamos de enriquecimiento, porque queremos insistir desde la educación que nuestro objetivo no es intervenir sobre el problema, sino sobre la capacidad de desarrollo o avance que tenemos los seres humanos. Y si eso no se hace en la escuela, durante el período de formación personal, ¿dónde se hará?».

«El pasado sirve como inspiración o fundamento, pero no va a solucionar los problemas actuales»

¿Ante qué necesidades surge este grupo de investigación? «Este grupo tiene mucho que ver con el área de Psicología Evolutiva de la Educación, pero surge desde un grupo de profesores que estamos dentro de la disciplina. Históricamente ha habido distintos temas de investigación y trabajo que buscan aprovechar el conocimiento que se tiene del funcionamiento humano para mejorar y enriquecer sus capacidades de aprender, ya que son estudios que deben tener en cuenta la naturaleza aplicativa de la Psicología».

Recientemente se ha publicado un estudio sobre el uso del ajedrez para el enriquecimiento intelectual, ¿qué nos puede comentar acerca de esta investigación? «Uno de los temas en los que estamos investigando es precisamente en qué medida un juego como el ajedrez puede incidir en la mejora del desarrollo del enriquecimiento intelectual y socioafectivo. Hemos hecho distintas investigaciones que son un referente a nivel internacional, porque el ajedrez es un juego muy antiguo y sencillo, ya que se desarrolla en un simple tablero. Se habla mucho de él, pero no hay ninguna investigación empírica que estudie sus posibles beneficios, y ahí es donde hemos descubierto que, efectivamente, el ajedrez puede ser un buen recurso educativo, como muchos otros, que ayude a este enriquecimiento tanto en la esfera intelectual como en la socioafectiva, siempre dependiendo de cómo se enseñe. Puede instruirse como un método para educar a campeones entrenándoles desde la estrategia o puede explicarse como un método educativo para formar personas».

«La educación es formación y a las personas se las forma para que sean independientes»

¿Qué errores puede observar en el sistema educativo actual? ¿Se solucionarían con un enriquecimiento intelectual y socioafectivo? «Creo que, en el sistema educativo español, aparte de la inestabilidad de las normativas legales que afecta tanto a la enseñanza secundaria como a la universitaria, también hay una falta de consistencia en las grandes líneas de actuación. En este punto, la Psicología o la Educación tendrían que marcar pautas para exigir que las políticas educativas no sean fruto de ocurrencia ni estén sometidas a los vaivenes políticos, sino que estén bien fundamentadas. Además, estamos sometidos a una tradición muy enciclopédica, nos empeñamos en llenar las cabezas de información a la gente pretendiendo que se resuelvan los problemas mirando hacia los estudios ya realizados. Pero estamos en un mundo cambiante donde puede valer el conocimiento previo, pero habrá que adaptarlo a las nuevas circunstancias. Por tanto, no hay que insistir en un modelo educativo enciclopédico, sino en ser más creativos e innovadores. El pasado sirve como inspiración o fundamento, pero no va a solucionar los problemas actuales».

Teniendo en cuenta que en su grupo de investigación se plantea la educación en valores, ¿cuáles cree que son los que se están transfiriendo a los estudiantes actualmente? «El tema de la educación en valores es fundamental, pero la educación no es un adoctrinamiento. Lo que tenemos que hacer es aportar espacios de reflexión para que las personas construyan sus propios valores. La cuestión no está en adiestrar y decidir qué valores son válidos o no, sino en generar espacios para que las personas discutan y reflexionen para construir sus propios valores. Porque, como sabemos, si algo se impone no va a resultar eficaz, mientras que, si buscamos la oportunidad de reflexionar y de construcción propia, los valores quedarán bien consolidados. Lo que está claro es que la educación no es una mera instrucción, es formación y a las personas se las forma para que sean independientes, sin necesidad de tener más referente que uno mismo».

La clase que presentó Helan se centró en el análisis de la teoría y los métodos de los géneros periodísticos. “A la hora de consumir información, debemos analizar quién es el autor y su intención, qué técnicas ha empleado para atraer nuestra atención y cómo puede interpretarse el mensaje dependiendo de quien lo reciba”, señaló el checo.

Asimismo, el invitado propuso una observación de los tipos de mensaje que ofrecen los medios en la actualidad, entre los que destaca el mensaje manifiesto, el latente y el acumulativo, es decir, “el que oculta estereotipos de género, etnia, edad o nivel cultural”. Al mismo tiempo, insistió en la importancia de la denotación o la connotación del mensaje periodístico, puesto que esta última “asocia determinadas sugerencias emocionales al significado de una palabra”.

Helan es docente en la universidad de la ciudad de Brno, donde coopera con el departamento de Estudios de los Medios de Comunicación y Periodismo, en el que imparte clases de Teoría y Métodos de Análisis de los Géneros Periodísticos, entre otras asignaturas. Junto a él, el académico Pavel Sedlacek también ha visitado la Universidad de La Laguna para participar en esta serie de charlas.

Dicha tesis, denominada El movimiento feminista en Canarias: una aproximación a la Coordinación Feminista de Canarias, está basada en dos ejes centrales, por un lado, el recorrido de esta corriente en las Islas a partir de su surgimiento, y por otro, el relato histórico sobre la movilización del grupo de mayor relevancia en este ámbito en aquel momento, la Coordinadora Feminista de Canarias.

“Para mí lo más importante de este trabajo fueron las fuentes a las que recurrí, entre las que se encuentran diez militantes de esta agrupación”, presentó Cabrera. Explicó además que su estudio surge a partir de la aplicación de dos enfoques: la perspectiva de género y la teoría de los nuevos movimientos sociales.

“Entre sus reivindicaciones se encontraban la exigencia de una educación igualitaria y mixta y la equidad de oportunidades”

En lo que respecta al Archipiélago, “la mujer era una adepta al régimen franquista y fiel al nacionalcatolicismo, así como a su esfera doméstica, y entre sus labores más comunes se encontraban la de tabaquera, la de costurera o la de jornalera”, afirmó. Por ello, el surgimiento de las primeras asambleas en favor de la igualdad entre géneros fue acogido por miles de mujeres en la década de 1960. “Entre sus reivindicaciones se encontraban la exigencia de una educación igualitaria y mixta y la equidad de oportunidades”, continuó en referencia a la Asociación de Mujeres Canarias que surgió en 1975.

A partir del fallecimiento del dictador, surge el Frente de Liberación de la Mujer Canaria desde el cual se reclamaba el derecho al divorcio, mientras que, años después, desde la Coordinadora Feminista en Canarias se reivindicó el derecho al aborto. “El movimiento se opaca a finales de siglo con campañas mínimas que no solventaron los problemas de las mujeres de las Islas”, añadió.

Para concluir la charla, Cabrera resaltó el papel fundamental que jugó el movimiento en el cambio de mentalidad de las mujeres canarias. «A partir de este momento se fomentó la adquisición de derechos civiles, sexuales y reproductivos, generando el espacio necesario para potenciar el empoderamiento que diera lugar a decisiones individuales, a partir de una identificación colectiva”, concluyó.

Su discurso, denominado El colectivo canario de hombres y mujeres homosexuales: pioneros del movimiento LGTB en Canarias durante la transición, recogió el nacimiento de las primeras agrupaciones y las principales actividades desarrolladas hasta su desaparición. “Se trata de acontecimientos que se olvidan al hablar del período que abarca desde la caída de la dictadura hasta la instauración de la democracia”, criticó Ramírez.

El movimiento homosexual en España surgió en la década de 1960 a través de distintas campañas clandestinas realizadas por los activistas catalanes y, tras el año 1975, se forma el Frente de Liberación Gay de Cataluña. Al mismo tiempo, en el Archipiélago se creó el colectivo Homosexuales Unidos Canarios (HUCA) y, posteriormente, el Colectivo Canario de Mujeres y Hombres Homosexuales. “En la primera concentración convocada en las Islas, tuvo mucha importancia la participación del grupo de mujeres transexuales”, afirmó el ponente.

“La principal causas por la que se crean estos grupos es la violencia por parte de la Iglesia Católica»

“La principal causas por la que se crean estos grupos es la violencia por parte de la Iglesia Católica, aunque poco a poco se toma conciencia política”, continuó. Según Víctor Ramírez, se trataba de un movimiento muy vinculado a  la izquierda radical, en concreto con el Partido Unificado Comunista Canario (PUCC), “pero su estrecha conexión con el feminismo lo consolidó en contra del sistema burgués capitalista que estaba establecido”. “El colectivo homosexual no quería cambiar el sistema, sino destruirlo”, añadió.

“Se pretendía liberar todas las sexualidades reprimidas hasta el momento por el sistema burgués”, declaró el activista. Entre las exigencias que reclamaban los colectivos LGTB se encontraban la legalización de los propios grupos, la abolición de las leyes contra la homosexualidad, como la Ley de Peligrosidad, o el derecho a una educación sexual.

Aludiendo a lo llamativo de que el matrimonio entre personas del mismo sexo se legalizara en España en el año 2005, Ramírez concluyó asegurando que «aún queda mucho por avanzar».

El estudio se centra en la crítica y en el análisis de la labor de investigación que realizó el honrado antropólogo, una tesis que “te hace indagar y no quedarte con la respuesta fácil”. “No deberíamos usar la obra de Fernando para cerrar un período, sino seguir recurriendo a él para autocriticar la Antropología y criticarnos a nosotros mismos”, comenzó a leer Pablo Estévez, quien, además, consideró que esta disciplina debe estar en continuo movimiento y evolución.

Asimismo, se comentó la percepción que se tiene de identidad en la actualidad y la idea que el homenajeado advertía en sus trabajos de un concepto tan amplio y criticado. “Dentro del movimiento feminista hay una crítica a la identidad sexual, puesto que la impuesta por la sociedad es heteronormativa y binaria”, añadió el antropólogo. “La verdadera preocupación por la identidad surge por la preocupación de quiénes somos ante los demás”, declaró citando las palabras de su tío.

Al mismo tiempo, se detuvo a hablar sobre la identidad canaria y sus características, de acuerdo con los estudios realizados por Fernando Estévez y el análisis que este realizó sobre la obra del pintor Manolo Millares, en los cuales se destaca cierta influencia del pasado guanche. “El arqueólogo cambió la narrativa convencional con respecto a nuestros antepasados y aspiró a una arqueología que mostrase la naturaleza humana, así como la exploración del subconsciente”, comentó. “Limitarse a criticar las antiguas formas de poder allana el terreno para las nuevas formas de poder”, concluyó suscribiendo la reflexión de su pariente.

Durante su ponencia, el asistente ofreció una conferencia denominada El malestar en la cultura patrimonial y las identidades plurales. En ella estudió los problemas a los que se enfrenta la antropología en la actualidad, desde el estudio de herencias culturales hasta la pluralidad de personalidades. “El patrimonio se ha convertido en el tema central de la Antropología, por lo que se exige un giro desde la disciplina para estudiar más allá de los museos”, explicó.

Por otra parte, comentó la importancia de la pluralidad cultural y su estrecha relación con la instrucción en la cual está especializado, puesto que considera que “la Antropología es la historia de la defensa de las culturas”. Asimismo, agregó que “no hay ninguna idea que satisfaga la concepción de pluralidad” y que, por tanto, es una idea en continuo desarrollo. También afirmó que se trata de una «materia en movimiento, hipercrítica e insatisfecha consigo misma”.

González Alcantud es reconocido por sus estudios en el ámbito de la diversidad cultural, así como por sus publicaciones, entre las que pueden destacarse Memoria y Patrimonio, El mito de al Ándalus o Lo moro: las lógicas de la derrota y la formación del estereotipo islámico, estas dos últimas centradas en el exotismo cultural y estético sobre el que trabaja. Su última línea de investigación fue en el proyecto Cultural Awareness, del cual ha sido director.

La investigadora lleva realizando proyectos de I+D desde 1999, pero en la actualidad se encuentra inmersa en su sexta pesquisa, Género y Salud, desde la cual indaga en la interrelación existente entre ambos conceptos. Desde la corporación se pretende denunciar la diferencia social entre hombres y mujeres, que, según sus estudios, debilita la salud de estas últimas, además de exponer y denunciar el tratamiento de estas cuestiones desde los medios de comunicación.

¿Considera que la gente conoce la diferencia entre género y sexo? «Normalmente se concibe el sexo como las diferencias biológicas entre mujeres y hombres, pero realmente no existen dos únicos sexos. Las personas somos categorizadas en niño o niña al nacer. A partir de ahí, nos educan de manera diferente, nos visten distinto, e incluso el tono de la voz es diferente. Nos moldean de dos únicas maneras, y nos dan juguetes que son distintos también. De esta forma, acabas siendo masculino o femenino, de acuerdo con lo que la sociedad quiere que seas. Esta socialización del género se da desde la infancia, pero continúa durante todo el ciclo vital. Lo que supone que, de las capacidades que tenemos como seres humanos, si eres niña te dejan desarrollar unas y, si eres niño, otras. Incluso si la conducta es la misma, se interpreta diferente si la hace una niña a si la hace un niño. Por tanto, el género no está en la persona sino en la sociedad que la observa».

¿Cree necesaria una enseñanza que tenga en cuenta esta diferenciación? «Al revés, la enseñanza tiene que ser igual para todos los seres humanos. Los medios deben tratar igual a mujeres y hombres. En el último proyecto hemos estudiado los telediarios, y hemos encontrado que las mujeres no aparecen como protagonistas de las informaciones. Cuando aparece una mujer, se la representa con menos poder y autoridad. Por ejemplo, cuando sale una persona de alto rango, es un hombre, cuando sale una víctima, es una mujer. El hecho de que no aparezcan ni como protagonistas ni como fuentes de la información significa que somos inferiores porque lo que no aparece, no existe«.

«Es necesario que los periodistas conozcan y tengan perspectiva de género»

¿Cree que se le da el mismo reconocimiento a la mujer que al hombre en el ámbito de la investigación? «Eso dicen los libros. Se dice que se reconoce más al hombre que a la mujer. La verdad es que nosotros somos un grupo en el cual siempre he sido la investigadora principal, y nos tratan igual a las mujeres que a los hombres».

La existencia del término techo de cristal es objeto de debate en la actualidad. Es decir, la presencia de límites de ascenso laboral de las mujeres en el interior de las organizaciones. ¿Existe el techo de cristal en la Universidad? «Sí, está clarísimo. En la Universidad hay más estudiantes mujeres que hombres. En cuanto a los profesores, el número es igualado, pero conforme vamos escalando, hay más hombres de profesores titulares. Dentro del grupo de catedráticos, no sé si las mujeres llegamos a la quinta parte, a pesar de llevar muchísimos años. Lo mismo pasa con la presidencia del Gobierno. A las mujeres se nos adjudican las tareas del hogar y el cuidado de niños y ancianos. Hoy en día trabajan el hombre y la mujer, pero el hombre al llegar a casa pasa tiempo de ocio mientras que la mujer se dedica a las tareas del hogar. Si el trabajo genera estrés, al llegar a casa el hombre se relaja, la mujer no».

¿Cree que desde el ámbito universitario se fomentan los estereotipos de género? «Sí. Hay leyes que dicen que hay que hacer formación en género y no se hace en el grado de Periodismo, por ejemplo. Es necesario que los periodistas conozcan y tengan perspectiva de género».

Teniendo en cuenta que solo ha habido una rectora en la Universidad, ¿se perpetúan los roles de género y se deja a la mujer en un segundo plano? «Claro, porque hay quien dice que no hay candidatas, y sí las hay. Se presentó Olga María Alegre de la Rosa, muy competente, y no fue seleccionada como rectora. Es un sistema dominado por los hombres, es un techo de cristal».

«Las mujeres y los hombres son todos iguales desde el punto de vista biológico»

¿El hecho de que la tasa de mortalidad de los hombres sea superior a la de las mujeres tiene relación con el papel de la mujer en el trabajo y en la sociedad? «Está claro que los hombres mueren más que las mujeres, excepto en algunos países donde se realizan abortos selectivos a las niñas. No se sabe por qué, hay quienes plantean que se trata de diferencias biológicas y quien cree que puede ser por conductas. Por ejemplo, la masculinidad puede que haga a los hombres comprometerse con deportes de riesgo, beber mucho alcohol, tener sexo sin protección, etc. Está claro que las conductas influyen en la salud. Muchas veces las tasas de mortalidad dependen de los países. En los Estados Unidos mueren más por problemas relacionados con el alcohol, algo que no sucede en países musulmanes. Sin embargo, los hombres jóvenes mueren más por violencia interpersonal».

¿Las mujeres reciben una mala educación sexual y de su propia biología? «Todos. Tanto mujeres como hombres. La tenemos toda la sociedad porque pensamos que hombres y mujeres somos diferentes. No es cierto, cada persona es única y diferente. Las mujeres y los hombres son todos iguales desde el punto de vista biológico. Incluso, diversos estudios psicológicos demuestran que hay más similitudes que diferencias».

¿Cree que los medios de comunicación continúan fomentando los estereotipos? «La sociedad cree en los estereotipos y los medios los refuerzan porque presentan a las personas según los ideales. Si bien es cierto que ha habido políticas en los medios de comunicación para cambiar la representación de la mujer, como la introducción en algunas cadenas de televisión de solo presentadoras en sus telediarios, pero las noticias están redactadas por hombres. En deportes no hay mujeres, es un ámbito completamente masculinizado. Incluso dentro del mundo deportivo, las mujeres que han ganado diversas competiciones no son reconocidas por los propios medios de comunicación».

¿Cree que en los próximos años los roles de género podrán hacerse menos visibles e, incluso, desaparecer? «Puede ser, pero es una tarea social. Por ejemplo, cada vez hay más representación de la diversidad sexual. Desde las series de televisión hay personajes que visibilizan las diferentes orientaciones e identidades sexuales. A lo mejor también se hace con el género. Hay quienes dicen que el feminismo es la mayor revolución silenciosa del siglo XX, y puede que lo sea. El género está en las personas que crean el estereotipo, en las instituciones que te pagan menos por ser mujer, en los gobiernos. Por ello, para cambiar los roles de género, se debe cambiar la sociedad y las instituciones, y los medios tienen que vender esa imagen. Al final, visibilizar es importante».

Con el objetivo de presentar su último lanzamiento, La Idea Salvaje, el artista amenizó la velada con sencillos como Perseide, Bikini, Miss Honolulu o Días Impares, todos ellos recogidos en un álbum que, de acuerdo con el artista, “narran una historia de amor entre una persona que vive en la Tierra y otra que vive en el espacio”.

Asimismo, deleitó a los espectadores con sencillos de sus anteriores trabajos, como Au Revoir de Ciencias Celestes o Monteperdido de su EP con el mismo título. Además interpretó singles en los que ha colaborado con cantantes de gran relevancia en el mundo del indie español, como No Vuelvas a Japón con Santi Balmes, miembro de la banda Love of Lesbian. El cantante también se atrevió a improvisar una versión en español de la canción Hotline Bling del rapero Drake.

Carlos Sadness se ha convertido en uno de los referentes del indie español tanto en Latinoamérica como en España y ha participado en numerosos festivales, entre los que se encuentran el Arenal Sound y el Vive Latino. A pesar de haber pasado tres años desde su última visita a Tenerife el compositor declaró que “cuando acabe de componer el nuevo álbum, vendré a presentarlo a Canarias con más antelación”.

Fuente de la imagen: El Búho La Laguna.

Las instantáneas de la exposición son el rostro, las manos y la mirada de esas personas que emprenden un largo viaje en busca de un futuro mejor para ellas y sus familias. Sin embargo, las dificultades continúan cuando en el camino se encuentran fronteras de desesperanza, como la construida entre México y Estados Unidos, la hispano-marroquí o el paso del Estrecho.

“En cuanto pueda saltar no dudaré en volver a intentarlo. Ellos nos matan a palos, pero no saben que aquí ya estamos muertos” es una de las declaraciones que pueden observarse en la recopilación de historias procedentes desde el norte de Marruecos, zona que se encuentra en crisis humanitaria por el incremento de refugiados en los últimos meses.

La organización Entreculturas trabaja con el Servicio Jesuita a Migrantes México para atender, proteger y defender los derechos de las personas centroamericanas y mexicanas que dejan su hogar y atraviesan el país arriesgando su vida y exponiéndose a todo tipo de abusos. Por su parte, la asistencia que se encarga de España trabaja en la frontera sur hispano-marroquí, apoyando a refugiados que buscan seguridad en Europa.

Desde su llegada a España, Somos Migrantes ha recorrido más de 20 ciudades y en el Archipiélago aún visitará Santa Cruz de la Palma, del 8 de mayo al 17 de junio, y Garachico, del 5 de septiembre al 1 de octubre.

Con la ayuda del moderador Juan Manuel Palerm, los asistentes pudieron disfrutar del debate que se originó entre ambos invitados, con distintos puntos de vista sobre el proyecto de ciudad que se ha implantado en las principales metrópolis durante los últimos años. De acuerdo con Delgado, “las ciudades nunca podrán ser felices puesto que están hechas de desigualdad, de sufrimiento y de pasiones”, lo que contradice al mensaje que el urbanista pretendía transmitir, quien se centraba en que “los arquitectos saben cómo hacer felices a los ciudadanos a través de la creación de espacios públicos más seguros y libres”.

El arquitecto Jan Gehl se encuentra inmerso en un proyecto que aboga por un enfoque sensible y directo para mejorar la forma urbana, ideado en su libro Life Between Buildings. Su propuesta se ha llevado a cabo en ciudades como Nueva York, donde se planteó cerrar al tráfico de forma temporal algunos tramos de Broadway y la mayor parte de Times Square. En la actualidad, con su nueva publicación Ciudades para gente, propone un modelo de ciudad sostenible y sana que mejore la calidad de vida de los ciudadanos inspirado en el prototipo de su ciudad natal, Copenhague, a la que considera “la capital perfecta”.

Gehl: “Los arquitectos saben cómo hacer felices a los ciudadanos a través de la creación de espacios públicos más seguros y libres”

Por otra parte, Manuel Delgado dirige el Grupo de Investigación sobre Exclusión y Control Social (GRECS) en la Universitat de Barcelona, desde el cual critica la falsa felicidad con la que se dibujan las ciudades en todo el mundo y se pregunta si, por tanto, estas están diseñadas para todos de manera equitativa. Además, considera que “las ciudades pretenden eliminar problemas sociales o ablandarlos con espacios públicos que fingen estar hechos para toda la población”.

El Espacio Cultural CajaCanarias acogerá el próximo jueves 30 de marzo la tercera entrega de este foro “Enciende la Tierra”, que contará con la presencia de la politóloga Nazanín Armanian y el escritor Jostein Gaardner, quienes discutirán acerca del futuro del planeta y se plantearán las soluciones para acabar con la falta de preocupación por el calentamiento global, desde la ciudadanía, en la conferencia El punto de no retorno.

En el ejercicio, los participantes, en su mayoría alumnos de Aguilera, pudieron debatir sobre el concepto de feminismo, según los asistentes “muy maltratado en la actualidad”. Asimismo, se trató la imagen de la mujer que se ofrece tanto en los medios de comunicación como en el ámbito familiar. “Creamos desigualdad desde la educación y desde los medios de comunicación”, aseguró Lapastora. Además, sumó real importancia a la enseñanza que, desde los centros educativos y desde el propio núcleo familiar, se transmite a los más jóvenes, quienes «heredarán comportamientos machistas si estos no son corregidos desde un principio». «La sociedad está dividida de manera binaria en hombres y mujeres, y lo único que los diferencia es la educación que cada uno recibe», afirmó la invitada.

Además, Lapastora se encuentra inmersa en el proyecto social Para que tú veas, creado por ella.  La iniciativa, según lo recogido en su manifiesto, pretende visibilizar a la mujer y “acercar una perspectiva general de todos aquellos temas que solo se cuentan desde una mirada androcéntrica”. De esta manera, valora la necesidad de tomar conciencia de lo que se dice de las mujeres, de cómo se les ha tratado y de cómo se les sigue tratando.